PENJAGA JENTERA ELEKTRIK
------------------------------
• JABATAN KESELAMATAN ELEKTRIK
• UNIT KEKOMPETENAN
• SUKATAN PELAJARAN PEPERIKSAAN
SURUHANJAYA TENAGA
Tingkat 13, Menara TH Perdana, 1001 Jalan Sultan Ismail, 50250 Kuala Lumpur
Tel : 03-2612 5400 Fax : 03-2693 7791 Email : info@st.gov.my
SYARAT-SYARAT MENDUDUKI PEPERIKSAAN DAN SUKATAN
PELAJARAN PENJAGA JENTERA ELEKTRIK.
Sukatan Pelajaran (Syllabus) bagi Penjaga Jentera.
Sekatan AO
------------------------------------------------------------------------------------------------
• Akta Bekalan Elektrik 1990 dan Akta Suruhanjaya Tenaga 2001
• Peraturan-peraturan Elektrik 1994 dan pindaan-pindaannya
• Malaysian Standard Code of Practice for electrical installation of building (MS IEC
60364)
• Sistem Pencegah Kebakaran
a) pemilihan dan kendalian alat pemadam
kebakaran mudahalih (portable fire extinguisher)
b) sistem gas halon dan “sprinkler”
c) sistem penggera
• Alat-alat Pelindungan Dalam Pepasangan Voltan Rendah
a) semua jenis pemutus litar (ACB, OCB, MCCB, MCB, ELCB, etc.)
b) suis-suis keselamatan
c) semua jenis fius –fius boleh didawai semula, HRC,
“time lag fuse”, dan sebagainya.
d) “oil dash pot”
e) pembumian
• Elektrik Asas
a) angkadar / faktor kuasa (p.f.)
• definasi dan perkiraan angkadar kuasa
• kesan-kesan faktor kuasa yang rendah
• kadaran pemuat (capasitor rating) bagi pembetulan p.f.
b) voltan
c) arus (litar arus terus dan litar arus ulangalik)
d) kuasa (kW, kVA, kVAR)
e) perintang
f) pemuat (capasitor)
g) gelong (inductor)
h) asas kemagnetan
• Pengubah / Transformer
a) binaan, jenis, kegunaan, perbezaan antara pengubah lain jenis
b) fungsi bahagian-bahagian penting dalam pengubah
c) “overhauling”
d) pengujian dan commissioning
• Kabel
a) pemilihan kabel
*jenis, saiz, keupayaan membawa arus, susutan voltan
b) penyambungan dan tamatan (joints and terminations)
c) kerosakkan-kerosakkan pada kabel dan penganalisaan kerosakkan
d) penggunaan alat-alat mengesan kerosakkan pada kabel
• Kabel Bawah Tanah
a) jenis-jenis kabel, saiz, keupayaan membawa arus penggalian, cara
merentang dan menanam kabel (excavation and cable laying) bagi
berbagai situasi
b) penyambungan kabel (cable jointing), penentuan fasa (phasing) dan
tamatan (termination)
c) perkakas kawalan (associated control gears) peti pembekal (feeder pillar)
papan agihan (distribution board)
d) pembinaan, pengendalian dan penyelengaraan
• Motor dan Alat Kawalan
a) jenis-jenis motor, kegunaan, perbezaan dan cara gerak tugas
b) penyelengaraan, mengesan kerosakkan dan pembaikan
c) penghidup termasuk ciri-ciri perlindungan
• Bateri
a) prinsip kerja
b) jenis, saiz, penyelengaraan dan sistem cas
• Alatukur dan Alatuji
a) pengenalan dan penggunaan berbagai jenis alatukur dan alatuji
• Pendingin Udara
a) jenis-jenis pendingin udara
b) komponen-kompenen pendingin udara
c) kendalian dan senggaraan
• Pemeriksaan Bagi Peralatan Papan Suis Utama
a) sistem pembumian, OCB, papan suis, “switching tripping equipment”
pengasing,“relay and pilot wiring”, dan sebagainya
• Pepasangan Penggunaan (Consumer Installation)
a) reka bentuk dan jenis-jenis pendawaian bagi pepasangan
b) pengguna
c) pembumian
d) pengujian pepasangan (ujian-ujian turutan)
e) pepasangan lampu neon
• Lampu Jalan
a) pemasangan, penyelenggaraan
Sekatan A1
==========
• Semua sukatan pelajaran bagi AO termasuk Sistem Talian Atas
• Talian Atas
a) jenis-jenis tiang (poles) pembinaan dawai umbang (stay)
b) jenis-jenis kabel, saiz keupayaan membawa arus
d) pemasangan talian meliputi merengang (tensioning), melendut
(sagging) dan had kelegaan (clearance)
e) peralatan talian atas seperti “pole fuses” penangkap kilat (lighting
arrestors), pendakap D (D bracket)
f) pemasangan dan penyelenggaraan peralatan talian atas dan lain-lain
seperti peti pembekal (feeder Pillars) dan papan agihan
g) pembumian
h) “span Length” dan kedudukan tiang
i) lampu jalan
j) langkah keselamatan ketika bekerja
Sekatan A4-2
============
• Semua sukatan pelajaran bagi AO
• Stesen Janakuasa (Tidak termasuk penyerakkan (synchnizing) janakuasa) :
a) Penjanaan voltan rendah
b) Pekakasuis (Switchgears) voltan rendah
c) LV diesel generator “testing”, Servicing and trouble shooting Automatic
Voltage Regulator (AVR)
Sekatan A4-1
============
• Semua sukatan pelajaran bagi A0, A1 termasuk:
• Stesyen Janakuasa (tidak termasuk penyerakkan (synchronizing) janakuasa):
a) penjanaan voltan rendah
b) perkakasuis (switchgears) voltan rendah
c) LV diesel generator “testing, servicing and trouble shooting Automatic
Voltage Regulator (AVR)”
Sekatan A4
==========
• Semua sukatan pelajaran bagi A0, A1 dan A4-1 termasuk:
a) penyegerakkan (Synchronizing) Janakuasa dan tujuan penyegerakkan
b) faktor-faktor yang berkaitan dengan proses penyegerakkan
c) cara penyegerakkan dijalankan (secara teori dan praktikal)
Sekatan B0-2
============
• Semua sukatan pelajaran bagi voltan rendah tidak termasuk penyerakkan
janakuasa dan talian atas ( yang dimaksudkan dalam sekatan A1)
• Sistem Voltan Tinggi dan lebih tinggi ( sehingga 33kV) bagi semua perkara
yang disenaraikan bagi kategori AO
Sekatan BO-1
============
• semua sukatan pelajaran bagi Voltan Rendah tidak termasuk penyegerakkan
janakuasa
• Sistem Voltan Tinggi dan Lebih Tinggi (sehingga 33 kV) bagi semua perkara
yang disenaraikan bagi kategori AO
Sekatan BO
==========
• Semua sukatan pelajaran bagi Voltan Rendah
• Sistem Voltan Tinggi dan Lebih Tinggi (sehingga 33 kV) bagi semua perkara
yang disenaraikan bagi kategori AO
Sekatan B1
==========
• Semua sukatan pelajaran bagi Voltan rendah
• Sistem Voltan Tinggi dan Lebih Tinggi (sehingga 33 kV) bagi perkara yang
disenaraikan bagi kategori A1
Sekatan B4
==========
• Semua sukatan pelajaran bagi Voltan Rendah
• Sistem Voltan Tinggi dan Lebih Tinggi (sehingga 33 kV) bagi semua perkara
yang disenaraikan bagi kategori A4
mencari keindahan"GERAK ITU ALAMATNYA HIDUP DAN DIAM ITU ALAMATNYA MATI"
28 April, 2010
09 April, 2010
Tarbiah jiwa sufi
Gerak Global
[COPY PASTE]
Puisi - Tarbiah jiwa sufi
TARIQAT SYATTARIYYAH-NUFUSIAH.
(Tarbiah jiwa sufi melalui sebuah puisi)
Bismillahir rahmaanir Rahiim.Alhamdulillaahi Rabbil a`lamiina l-ladhzi sharaha suduura-l-a`rifin bi maaftihi wujuudihi wa zayyana quluubahum bi asraarihi wa nawwara arwaahahum bi ma`aarifi shuhuudihi wa zahhara nufuusahum bi nuuri ishqihi.Afdalu`l-salaat wa akmalu`l-tahiyaat `ala sayyidina Muhammad saahibi`l-hawdi`l-mawruud wa`l-maqaami`l-muhammadil`l-mahmuud wa`alaa aalihi wa sahbihi ajma`in wa`l-hamdu li`Llaahi rabbi`l-aalamiin.
Assalamu`alaikum. Selamat berbahagia dan selamat sejahtera semua dengan barokah rahmat Allah Tuhan samesta alam. Amiin.
(SEKUNTUM MAWAR WANGI SUFI SEJATI)
Bila pendosa berduka dan cemas
dalam bersalat hati tunduk khusu`.
Bila menjadi arif
mulia dan girang dengan mawar rindu
mengekal suatu toleransi dengan Nya
dalam bencana dan nikmat.
Aku dilahirkan disini dan dikurniaNya bersama nikmat-rahmat
semoga pulang ku nanti tidak semata dengan tangan kosong
di terima baik kehadiran ku di hari kiamat dengan selamat.
Demi Wajah Suci Mulia Mu dan Maha Agong
Aku maujud dalam naungan Mu
aku hidup dalam genggaman mu
Engkau sajalah pengurnia bahagia
justeru bagi Mu lah segala puji dan puja .
Oh Tuhan ku, aku bermohon
keluarkanlah dahulu daku dari duniawiyah
sebelum Dikau keluarkan aku dari dunia maya
agar aku berwara` dan berqana`ah
merdeka lagi mulia jiwa
mendengar kata
taat dan siddiq
mawas diri
sabar billaahi.
Hadapkan jiwa raga pada Mu saja
memandang Mu Al Haq biar menyeluruh
agar aku ikhlas dan khalis yang sungguh
sehingga dalam kamar mandi yang gelap gelita
terasa malu terhadap Mu Sang Maharaja penguasa
inikan pula di majlis penghadapan Mu Yang Maha Tahu
sedetik berpaling daripada menghadap wajah Mulia Mu
malu aku sungguh terharu murka Mu tercelalah diri ku
kerana dalam segala sesuatu Engkau yang bertitah perintah
Engkau mengentahui segala yang terang dan entah berantah.
Tuhan ku
Engkau perlihatkan daku
waktu yang benar
tempat yang benar
orang yang benar
jiwa murni ada firasat
cinta abadi lagi barokah
tidak `farq` tidak `jame`
tapi `Jam`ul jame`
yang `syathar`
bukan yang `satar`
tapi`Muhaqqiq`
yang sungguh tahaqqiq.
jadilah aku Marjan antara batu akid.
Andai sesuatu dosa dan noda yang kau selalu kesali
tidak mengapa asalkan dikau telah ukirkan tobat sejati
tetapi jikalau berbuat suatu kebajikan jangan kau ungkiti
lupakan lah bangga diri
godaan nafsu mencelaka diri.
Tanda celaka diri
keras hati
mata hati beku
sedikit malu
keinginan keras derhaka uji
panjang angan angan duniawi
lupakan ajal tak ingatkan mati
syirik bida`ah meninggi diri.
Berbahagialah jika ada akal sempurna
dapat melawan hawa nafsani
pengentahuan pun mencukupi
tentang kejahilan diri
pandai pula mensyukuri nikmat Ilahi
dikurnia karomah ma`nawiyah
bukan keromah khisyiah
lalu menerima suatu pencerahan berserta tajalli
hal diluar batas indera dan pemikiran manusiawi.
Jangan buang kasih Mu pada ku
nanti tersesat aku pada jalanan
biar lah aku tinggalkan `AKUAN`
untuk Mu
dengan Mu
aku milik Mu
jangan aku menjadi murid dustaan
jangan aku menjadi hanya arif fasihan
jangan aku menjadi pengkhianat cinta Tuhan.
Ketika aku sebutir tiram tidak berharga
hadir di majlis arifan mulia
aku di suruh diam.
aku pun diam.
Pencerahan bermula
ketika itu lah bijana jiwa menyerap cahaya mutiara
potensialitas luar biasa lain daripada pemikiran biasa
langit bagai berputar
aku bertalwin gila
mencari sebenar manusia
pemurah terhadap sesuatu yang sedikit
bersikap wara` dalam keadaan menyendiri
menyatakan kebenaran dihadapan yang ditakuti.
Langit tenang aku siuman
Si raja perintah orang
Sang arif perintah raja
pipit menangkap enggang
tamkin melampaui talwinan.
Nabi Muhammad s.a.w. yang mulia ada bersabda
berbicaralah kepada sesiapa menurut tahap pengertiannya
kerana imformasi yang faktual pun tidak akan berguna
andaikata kemampuan mengertinya tidak sempurna.
Mengenal Allah ilmu terpelik
Allah itu tidak ada bandingan Nya walau sedikit
Namun Ia mewajibkan makhluk mengenali diriNya.
Orang bermakrifat dengan Allah selalu hadir bersama
kerana tidak ada yang disaksikan melainkan Dia
bila ia mabuk al-masbak
lisan makhluk pun dikatakan kalam Al Haq.
ia pertanda berkembang sekuntum mawar wangi sufi qalandiahan
begitulah hadiah lestari cinta ketuhanan dari Maha Penyayang
jika menerima walau pun setitis mawaahib mahbbah sebagini
diterima pula dengan berlantar rindu daripada pangkuan QudrahNya
maka tujuh puluh tahun ibadah tampa cinta khaashs sebagini
manakan sama dibandingkan dengan yang menerima anugrahNya?
Laa ilaaha illallaah
Ya Allah
Ya Huwa
Ya Haqq
Ya Hayyu
Ya Qayyuum
Ya Qahhaar
Ya Jabbaari
tanggalkan kulit makanlah isi
itu maknanya tauhid hakiki
ucapan lisan kalimat mulia tampa keyakinan
lancar juga dilisan pada siapa munafiqin
justeru apabila tujuan telah pun tersunting
jalan dan pintu gerbangnya tidaklah penting
Tanam lah diri di dalam bumi yang sepi
jangan merasa kaya dalam faqir diri
jangan merasa mulia dalam hina fana
jangan rasa terkenal dalam secebis sinar
Jika datang waaridaati ahwal
bermakna bermula pengertian ketuhanan
bukan perkara angan angan
itu rahsia kerohanian.
Kemana condongnya hati?
ikutlah hawajis
jangan turuti waswas sih!
Jangan dituntut karamah sakti
tuntut lah istiqamah sejati.
ikuti lah nasihat nabi.
Jangan di langkah sejadah imam wali
ditakuti buta hati mu nanti
dengannya lah kau di jemput masuk ke hadratul quds
dan bathul -in`s
kau di persalinkan dengan muhadatsah
dikalongkan dengan mujalasah
dan minumlah dari piala kebajikan Al Qudsi
terimalah persalinan al-Eaqlqat kebenaran Ilaahi.
Kembalilah turun wahai satria spiritual
disini sedang menuggu seorang anak darwis tua
sedang ia dalam dahaga
andaikata engkau ketemui dia
jangan kau terus tuang kepadanya arak dari piala cinta
dia akan mabuk beruk bukan mabuk cinta bahagia jiwa
tuang lah segelas air putih dangan penuh rasa sakhaa
dan seputung roti kering pun sudah cukup buat dirinya.
lalu engkau berceritalah kepadanya tentang:
Kemurahan hati Ibrahim al-khalilullah.
kepasrahan nasib oleh Ismail a.s.
kesabaran Ayub a.s.dalam penantian
kepetahan dan kebijakan komunikasi Zakaria a.s.
bersepi tajrid sepertinya Yahya a.s.
keikhlasan hati Musa a.s.dalam munajat terhadap Tuhan
berkalandar cinta Ilaahi Isa a.s. terhadap Tuhan Maha penyayang
Keluhuran dan kerendahan hati Muhammad s.a.w pembawa rahmat Tuhan semeta alam.
Kenalkan diri kenal lah Tuhan
kenalkan perintah kenalkan larangan
kenalkan musuh sebenar kenalkan lawan
kenalkan kewajipan terhadap Tuhan
barulah di bawa masuk kerumah tuan.
biar penuh ilmu dalam bijana hati
biar berilmu di hujung lisani
berilah cermin penyuluh tafakur diri
renungilah kebaikan dan kejahatan
yang bersarang didalam diri bersendirian
barulah diajar menatap keagongan
dan menghayati kebesaran Tuhan
dengan dzauq dan waajidan.
Bila ia mohon permisi pulang
hendaklah berpesan:
senentiasa lah berlurus hati
beradab sopan di hadhrat tilikanTuhan
bertauhid bersyariat
biar siddiq biar wara`
lumurilah mata dengan debu debu
dari jejakan Muhammad s.a.w.
biar ikhlas engkau selamat dari terhijab
jangan terkecoh dengan hebatnya keramat
nanti kesombongan keangkuhan menggoda amat
menjadi takabur bahaya nanti terlaknat.
Bersama orang yang baik
lebih baik daripda apa yang kau fikir baik
bersama orang yang buruk
lebih buruk dari engkau melakukan perkara buruk.
jangan bersahabat(berguru) dengan orang yang tidak mengasihi mu
kecuali dia saorang yang bersih dari noda dan dosa serta cukup berilmu.
Jalan menuju Al Haq itu banyak
sebanyak nafas makhlukNya
boleh jadi melalui setitis air saja
kau terpimpin sampai kepadaNya
atau pun melalui suatu perintah kompleks
baru kau boleh berubah `hal `yang rumit
rasa malu dalam berbuat kebajikan
lebih besar daripada rasa malu
terkena perbuatan maksiat
ini lah maksud engkau berubah
dalam ` hal`yang rumit.
Bilamana kebenaran telah masuk kedalam hati
kehendak Ilahi mengalir melalui lidah sang wali
engkau akan melihat sesuatu dengan cahaya Ilahi.
Pabila engkau menyebut iyyakana`budu ikuti lah syariat
pabila engkau kata iyyakanasta`1nn ikuti lah hakikat
dengan ittisal jangan infisal.
Ya Allah
Ya Rahman Yang Maha Pengurnia rahmat
Ya Ghafar Yang Maha Pengampun dosa kurniakan selamat
Ya Baqi Yang Maha Abadi tidak terjangkau `akal walau pun sihat
Ya Ahad Yang Maha Esa Zat tidak serupa dengan sekelian kai`nat
Ya Jabbar Yang Maha Perkasa memerintah dalam dunia dan akhirat
Ya Khalik Yang Maha Pencipta pimpinilah hati ku jangan jadi khilaf
Awas !jalan iman itu banyak samar nya wahai teman
jalan Iblis syeitan laknatullah banyak dan terang
hendaklah demi kerana Allah melakukan hal sekelian
sambil kemasnya tamkin pegangan tentang keesaan Tuhan.
Allah...Dialah yang selalu berada dalam kebesarannya yang baru.
Menukar ganti,merobah , memuliakan dan menghinakan.
mencerai beraikan atau menghimpun berhimpun
`Likulli ajalin kitaabun` (Qs,ar-Ra`dh 13:38)
`Ertinya:Bagi tiap tiap masa ada ketentuanNya`
bermunajat berdoalah menyatakan kefakiran kepadaNya.
Carilah pemimpin penunjuk makrifat Ilahi
memimpin hati kepada pemilik semua hati
membuka hijab pengganti nabi dengan izin Ilahi
mengenal Allah Ilahi Rabbi
membungakan cinta muhabbah sejati
menggapai ketinggian mertabat rohani
dapat mencium sekuntum mawar suci
di alam abadi.
Selami lah di sini rahsia kematian
dipusat jantong kehidupan mu
kehidupan dan kematian adalah satu
sebagaimana sungai dengan lautan
antara pasang surutnya air lautan
hanya lah deburan ombak kegelisahan
apabila nafas terhenti
dengan suka hati
bebaskan diri
menuju Ilahi.
Apabila di panggil berdiri di hadharat Mulia Sang Ratu
dijamah mesra kepala satria spritual Setia yang Merindu
itulah petanda mendapat restu cinta kasih nya yang dulu
Engkau kini pasti akan sejahtera disampingNya
walau segementar mana pun jiwa mu ketika itu.
Selepas melewati peristiwa qabdh di hadhrat suci
engkau bolehlah menari menyanyi sesuka hati mu
atau meminum setegok anggur suruur surgawi
dalam belaian rindu basth bidadari suci.
Tetakala itu engkau teringat lah
bacaan pemimpin rohani rabbani mu
ketika masih hidup di alam dunia duhulu:
Saksikan:
`Beberapa wajah pada hari itu berseri seri,(tampak padanya tanda riang gembira dan nikmat).Merasa puas kerana usahanya(Kerana dahulu ia selalu patuh pada tuntunan nasihat agama Allah dan Rasulullah s.a.w).Dalam surga yang tinggi(tersusun tinggi mengikut tingkat darjatnya).tidak terdengar kata kata laghu tak berguna atau jelek.Di dalamnya mata air yang selalu mengalir.Di dalamnya tempat tidur (istirahat) yang tinggi.Dan gelas gelas tersedia lengkap.Dan bantal bantal yang tersusun rapi.Dan permaidani yang terhampar luas. `(QS:Al-Ghasyiah, 8 hingga 16)
Amiin.Ya Rabbal aa`lamin. Begitulah hendaknya ganjaran yang akan kita semua terima dari Allah kekasih yang Maha Pengasih dan penyayang di alam abadi. Insa `allah.
[COPY PASTE]
Puisi - Tarbiah jiwa sufi
TARIQAT SYATTARIYYAH-NUFUSIAH.
(Tarbiah jiwa sufi melalui sebuah puisi)
Bismillahir rahmaanir Rahiim.Alhamdulillaahi Rabbil a`lamiina l-ladhzi sharaha suduura-l-a`rifin bi maaftihi wujuudihi wa zayyana quluubahum bi asraarihi wa nawwara arwaahahum bi ma`aarifi shuhuudihi wa zahhara nufuusahum bi nuuri ishqihi.Afdalu`l-salaat wa akmalu`l-tahiyaat `ala sayyidina Muhammad saahibi`l-hawdi`l-mawruud wa`l-maqaami`l-muhammadil`l-mahmuud wa`alaa aalihi wa sahbihi ajma`in wa`l-hamdu li`Llaahi rabbi`l-aalamiin.
Assalamu`alaikum. Selamat berbahagia dan selamat sejahtera semua dengan barokah rahmat Allah Tuhan samesta alam. Amiin.
(SEKUNTUM MAWAR WANGI SUFI SEJATI)
Bila pendosa berduka dan cemas
dalam bersalat hati tunduk khusu`.
Bila menjadi arif
mulia dan girang dengan mawar rindu
mengekal suatu toleransi dengan Nya
dalam bencana dan nikmat.
Aku dilahirkan disini dan dikurniaNya bersama nikmat-rahmat
semoga pulang ku nanti tidak semata dengan tangan kosong
di terima baik kehadiran ku di hari kiamat dengan selamat.
Demi Wajah Suci Mulia Mu dan Maha Agong
Aku maujud dalam naungan Mu
aku hidup dalam genggaman mu
Engkau sajalah pengurnia bahagia
justeru bagi Mu lah segala puji dan puja .
Oh Tuhan ku, aku bermohon
keluarkanlah dahulu daku dari duniawiyah
sebelum Dikau keluarkan aku dari dunia maya
agar aku berwara` dan berqana`ah
merdeka lagi mulia jiwa
mendengar kata
taat dan siddiq
mawas diri
sabar billaahi.
Hadapkan jiwa raga pada Mu saja
memandang Mu Al Haq biar menyeluruh
agar aku ikhlas dan khalis yang sungguh
sehingga dalam kamar mandi yang gelap gelita
terasa malu terhadap Mu Sang Maharaja penguasa
inikan pula di majlis penghadapan Mu Yang Maha Tahu
sedetik berpaling daripada menghadap wajah Mulia Mu
malu aku sungguh terharu murka Mu tercelalah diri ku
kerana dalam segala sesuatu Engkau yang bertitah perintah
Engkau mengentahui segala yang terang dan entah berantah.
Tuhan ku
Engkau perlihatkan daku
waktu yang benar
tempat yang benar
orang yang benar
jiwa murni ada firasat
cinta abadi lagi barokah
tidak `farq` tidak `jame`
tapi `Jam`ul jame`
yang `syathar`
bukan yang `satar`
tapi`Muhaqqiq`
yang sungguh tahaqqiq.
jadilah aku Marjan antara batu akid.
Andai sesuatu dosa dan noda yang kau selalu kesali
tidak mengapa asalkan dikau telah ukirkan tobat sejati
tetapi jikalau berbuat suatu kebajikan jangan kau ungkiti
lupakan lah bangga diri
godaan nafsu mencelaka diri.
Tanda celaka diri
keras hati
mata hati beku
sedikit malu
keinginan keras derhaka uji
panjang angan angan duniawi
lupakan ajal tak ingatkan mati
syirik bida`ah meninggi diri.
Berbahagialah jika ada akal sempurna
dapat melawan hawa nafsani
pengentahuan pun mencukupi
tentang kejahilan diri
pandai pula mensyukuri nikmat Ilahi
dikurnia karomah ma`nawiyah
bukan keromah khisyiah
lalu menerima suatu pencerahan berserta tajalli
hal diluar batas indera dan pemikiran manusiawi.
Jangan buang kasih Mu pada ku
nanti tersesat aku pada jalanan
biar lah aku tinggalkan `AKUAN`
untuk Mu
dengan Mu
aku milik Mu
jangan aku menjadi murid dustaan
jangan aku menjadi hanya arif fasihan
jangan aku menjadi pengkhianat cinta Tuhan.
Ketika aku sebutir tiram tidak berharga
hadir di majlis arifan mulia
aku di suruh diam.
aku pun diam.
Pencerahan bermula
ketika itu lah bijana jiwa menyerap cahaya mutiara
potensialitas luar biasa lain daripada pemikiran biasa
langit bagai berputar
aku bertalwin gila
mencari sebenar manusia
pemurah terhadap sesuatu yang sedikit
bersikap wara` dalam keadaan menyendiri
menyatakan kebenaran dihadapan yang ditakuti.
Langit tenang aku siuman
Si raja perintah orang
Sang arif perintah raja
pipit menangkap enggang
tamkin melampaui talwinan.
Nabi Muhammad s.a.w. yang mulia ada bersabda
berbicaralah kepada sesiapa menurut tahap pengertiannya
kerana imformasi yang faktual pun tidak akan berguna
andaikata kemampuan mengertinya tidak sempurna.
Mengenal Allah ilmu terpelik
Allah itu tidak ada bandingan Nya walau sedikit
Namun Ia mewajibkan makhluk mengenali diriNya.
Orang bermakrifat dengan Allah selalu hadir bersama
kerana tidak ada yang disaksikan melainkan Dia
bila ia mabuk al-masbak
lisan makhluk pun dikatakan kalam Al Haq.
ia pertanda berkembang sekuntum mawar wangi sufi qalandiahan
begitulah hadiah lestari cinta ketuhanan dari Maha Penyayang
jika menerima walau pun setitis mawaahib mahbbah sebagini
diterima pula dengan berlantar rindu daripada pangkuan QudrahNya
maka tujuh puluh tahun ibadah tampa cinta khaashs sebagini
manakan sama dibandingkan dengan yang menerima anugrahNya?
Laa ilaaha illallaah
Ya Allah
Ya Huwa
Ya Haqq
Ya Hayyu
Ya Qayyuum
Ya Qahhaar
Ya Jabbaari
tanggalkan kulit makanlah isi
itu maknanya tauhid hakiki
ucapan lisan kalimat mulia tampa keyakinan
lancar juga dilisan pada siapa munafiqin
justeru apabila tujuan telah pun tersunting
jalan dan pintu gerbangnya tidaklah penting
Tanam lah diri di dalam bumi yang sepi
jangan merasa kaya dalam faqir diri
jangan merasa mulia dalam hina fana
jangan rasa terkenal dalam secebis sinar
Jika datang waaridaati ahwal
bermakna bermula pengertian ketuhanan
bukan perkara angan angan
itu rahsia kerohanian.
Kemana condongnya hati?
ikutlah hawajis
jangan turuti waswas sih!
Jangan dituntut karamah sakti
tuntut lah istiqamah sejati.
ikuti lah nasihat nabi.
Jangan di langkah sejadah imam wali
ditakuti buta hati mu nanti
dengannya lah kau di jemput masuk ke hadratul quds
dan bathul -in`s
kau di persalinkan dengan muhadatsah
dikalongkan dengan mujalasah
dan minumlah dari piala kebajikan Al Qudsi
terimalah persalinan al-Eaqlqat kebenaran Ilaahi.
Kembalilah turun wahai satria spiritual
disini sedang menuggu seorang anak darwis tua
sedang ia dalam dahaga
andaikata engkau ketemui dia
jangan kau terus tuang kepadanya arak dari piala cinta
dia akan mabuk beruk bukan mabuk cinta bahagia jiwa
tuang lah segelas air putih dangan penuh rasa sakhaa
dan seputung roti kering pun sudah cukup buat dirinya.
lalu engkau berceritalah kepadanya tentang:
Kemurahan hati Ibrahim al-khalilullah.
kepasrahan nasib oleh Ismail a.s.
kesabaran Ayub a.s.dalam penantian
kepetahan dan kebijakan komunikasi Zakaria a.s.
bersepi tajrid sepertinya Yahya a.s.
keikhlasan hati Musa a.s.dalam munajat terhadap Tuhan
berkalandar cinta Ilaahi Isa a.s. terhadap Tuhan Maha penyayang
Keluhuran dan kerendahan hati Muhammad s.a.w pembawa rahmat Tuhan semeta alam.
Kenalkan diri kenal lah Tuhan
kenalkan perintah kenalkan larangan
kenalkan musuh sebenar kenalkan lawan
kenalkan kewajipan terhadap Tuhan
barulah di bawa masuk kerumah tuan.
biar penuh ilmu dalam bijana hati
biar berilmu di hujung lisani
berilah cermin penyuluh tafakur diri
renungilah kebaikan dan kejahatan
yang bersarang didalam diri bersendirian
barulah diajar menatap keagongan
dan menghayati kebesaran Tuhan
dengan dzauq dan waajidan.
Bila ia mohon permisi pulang
hendaklah berpesan:
senentiasa lah berlurus hati
beradab sopan di hadhrat tilikanTuhan
bertauhid bersyariat
biar siddiq biar wara`
lumurilah mata dengan debu debu
dari jejakan Muhammad s.a.w.
biar ikhlas engkau selamat dari terhijab
jangan terkecoh dengan hebatnya keramat
nanti kesombongan keangkuhan menggoda amat
menjadi takabur bahaya nanti terlaknat.
Bersama orang yang baik
lebih baik daripda apa yang kau fikir baik
bersama orang yang buruk
lebih buruk dari engkau melakukan perkara buruk.
jangan bersahabat(berguru) dengan orang yang tidak mengasihi mu
kecuali dia saorang yang bersih dari noda dan dosa serta cukup berilmu.
Jalan menuju Al Haq itu banyak
sebanyak nafas makhlukNya
boleh jadi melalui setitis air saja
kau terpimpin sampai kepadaNya
atau pun melalui suatu perintah kompleks
baru kau boleh berubah `hal `yang rumit
rasa malu dalam berbuat kebajikan
lebih besar daripada rasa malu
terkena perbuatan maksiat
ini lah maksud engkau berubah
dalam ` hal`yang rumit.
Bilamana kebenaran telah masuk kedalam hati
kehendak Ilahi mengalir melalui lidah sang wali
engkau akan melihat sesuatu dengan cahaya Ilahi.
Pabila engkau menyebut iyyakana`budu ikuti lah syariat
pabila engkau kata iyyakanasta`1nn ikuti lah hakikat
dengan ittisal jangan infisal.
Ya Allah
Ya Rahman Yang Maha Pengurnia rahmat
Ya Ghafar Yang Maha Pengampun dosa kurniakan selamat
Ya Baqi Yang Maha Abadi tidak terjangkau `akal walau pun sihat
Ya Ahad Yang Maha Esa Zat tidak serupa dengan sekelian kai`nat
Ya Jabbar Yang Maha Perkasa memerintah dalam dunia dan akhirat
Ya Khalik Yang Maha Pencipta pimpinilah hati ku jangan jadi khilaf
Awas !jalan iman itu banyak samar nya wahai teman
jalan Iblis syeitan laknatullah banyak dan terang
hendaklah demi kerana Allah melakukan hal sekelian
sambil kemasnya tamkin pegangan tentang keesaan Tuhan.
Allah...Dialah yang selalu berada dalam kebesarannya yang baru.
Menukar ganti,merobah , memuliakan dan menghinakan.
mencerai beraikan atau menghimpun berhimpun
`Likulli ajalin kitaabun` (Qs,ar-Ra`dh 13:38)
`Ertinya:Bagi tiap tiap masa ada ketentuanNya`
bermunajat berdoalah menyatakan kefakiran kepadaNya.
Carilah pemimpin penunjuk makrifat Ilahi
memimpin hati kepada pemilik semua hati
membuka hijab pengganti nabi dengan izin Ilahi
mengenal Allah Ilahi Rabbi
membungakan cinta muhabbah sejati
menggapai ketinggian mertabat rohani
dapat mencium sekuntum mawar suci
di alam abadi.
Selami lah di sini rahsia kematian
dipusat jantong kehidupan mu
kehidupan dan kematian adalah satu
sebagaimana sungai dengan lautan
antara pasang surutnya air lautan
hanya lah deburan ombak kegelisahan
apabila nafas terhenti
dengan suka hati
bebaskan diri
menuju Ilahi.
Apabila di panggil berdiri di hadharat Mulia Sang Ratu
dijamah mesra kepala satria spritual Setia yang Merindu
itulah petanda mendapat restu cinta kasih nya yang dulu
Engkau kini pasti akan sejahtera disampingNya
walau segementar mana pun jiwa mu ketika itu.
Selepas melewati peristiwa qabdh di hadhrat suci
engkau bolehlah menari menyanyi sesuka hati mu
atau meminum setegok anggur suruur surgawi
dalam belaian rindu basth bidadari suci.
Tetakala itu engkau teringat lah
bacaan pemimpin rohani rabbani mu
ketika masih hidup di alam dunia duhulu:
Saksikan:
`Beberapa wajah pada hari itu berseri seri,(tampak padanya tanda riang gembira dan nikmat).Merasa puas kerana usahanya(Kerana dahulu ia selalu patuh pada tuntunan nasihat agama Allah dan Rasulullah s.a.w).Dalam surga yang tinggi(tersusun tinggi mengikut tingkat darjatnya).tidak terdengar kata kata laghu tak berguna atau jelek.Di dalamnya mata air yang selalu mengalir.Di dalamnya tempat tidur (istirahat) yang tinggi.Dan gelas gelas tersedia lengkap.Dan bantal bantal yang tersusun rapi.Dan permaidani yang terhampar luas. `(QS:Al-Ghasyiah, 8 hingga 16)
Amiin.Ya Rabbal aa`lamin. Begitulah hendaknya ganjaran yang akan kita semua terima dari Allah kekasih yang Maha Pengasih dan penyayang di alam abadi. Insa `allah.
SALASILAH THORIQAT AS-SYATHARIAH
Gerak Global
1. Syeikh Ustaz Haji Wan Ismail W.E. Al-Fakir Ila Rahmatillah[1] menerima daripada
2. Syeikh Wan Jaa’far bin Abdul Rahman Az-Zuhud[2] menerima daripada
3. Syeikh Haji Yaakob bin Ismail[3] menerima daripada
4. Syeikh Haji ‘Awang’ Muhammad Yusof bin Ahmad Al-Kalantani [Tok Kenali][4] menerima daripada
5. Syeikh Wan Ahmad bin Wan Muhammad Zain Al-Fathani[5] menerima daripada
6. Syeikh Abdul Qadir bin Abdul Rahman Al-Fathani[6] menerima daripada datuk saudaranya
7. Quthub Ad-Din Al-‘Alim Al-‘Allamah Bahjatuddin Asy-Syeikh Daud bin Abdullah Al-Fathani[7] menerima daripada
8. Al-‘Arif Billah Sayyidi Syeikh Mohd As'ad Qaddasallahu Sirrahu[8] menerima daripada bapanya
9. Syeikh Muhammad Sa’id Thahir[9] menerima daripada bapanya
10. Sayyidi Syeikh Ibrahim Al-Madani[10] menerima daripada bapanya
11. Al-‘Arif Billah Al-‘Alim Syeikh Muhammad Thahir[11] menerima daripada bapanya
12. Al-‘Arif Billah Al-Jami’u Bainas Syari’ah Wal Haqiqah Syeikh Mulla Ibrahim Al-Kurani [1023H/1614M - 1102H/1690M] menerima daripada
13. Quthbul Madar Wa Qudratul Muqarrabin Al-Abrar Sayyidi Syeikh Ahmad Al-Qusyasyi [lahir 991H/1583M, wafat tahun 1071H/1660M atau riwayat lain 1661M] menerima daripada
14. Quthbul Dairati Musyahadatir Rabbani Al-Munfaridu Fi Awanihi Bi Tsulatsi Abil Mawahib ‘Abdullah Ibnu Ahmad At-Tanawi Thaiyibullah Tsarahu [wafat tahun 1028H/1619M] menerima daripada
15. Sultanul ‘Ariffin Sayyidi Shibghatullah[12] [lahir di India, pindah ke Makkah tahun 1596M dan wafat di sana tahun 1015H/1606M] menerima daripada
16. Imamul Quddam Wa ‘Ulamaul ‘Alam Saiyiduna Wajihuddin Al-‘Alawi Al-Qujarati [wafat 997H/1589M, riwayat lain dinyatakan wafat 1018H/1609M] menerima daripada
17. Gautsul Jami’i Saiyiduna Muhammad Bin Khathiruddin Al-Ghauts[13] [wafat 971H/1562M] menerima daripada
18. Quthubul Aqthab Wa Ghautsul Autad Syeikh Haji Hushur/Kharij Hudhuri menerima daripada
19. Qudwatul Auliya’ Al-Ariffin Syeikh Hidayatullah Samarsat Sirru Mista[14] menerima daripada
20. Syeikhul Masyayikh Al-'Allamu Syeikh Qadhi Asy-Syathari [Qadhin Syathari atau Qazan Syathari] menerima daripada
21. Syeikh ‘Abdullah Asy-Syathari [wafat 1415M ada pendapat mengatakan tahun 1428] menerima daripada
22. Syeikh Muhammad ‘Arif[15] menerima daripada
23. Syeikh Muhammad ‘Asyiq menerima daripada
24. Al-‘Arif Billah Ar-Rabbani Syeikh Hadqali[16] menerima daripada
25. Qudwatul Muhaqqiqin Syeikh Abil Hasan Al-Kharqani Bin Jaa’far Al-Kharqani[17] menerima daripada
26. Jami’ul Autad Syeikh Abil Muzhaffar Tarkut Thusi menerima daripada
27. Quthubul Autad Yazil Al-‘Asyqi[18] menerima daripada
28. Al-‘Arif Billah Syeikh Muhammad Al-Maghribi[19] menerima daripada
29. Ruhaniyah Sulthanul ‘Ariffin Wa Quthbu Auliya’ Allah Al-Muhaqqiqin Abi Yazid Al-Bisthami Wa Ismuhu Thaifur Bin ‘Isa Qaddasallahu Ruhul ‘Aziz[20] menerima daripada
30. Ruhaniyah Al-Imam Jaa’far As-Shadiq[21] [lahir pada tahun 83H/702M, wafat pada tahun 148H/765M] menerima daripada
31. Ruhaniyah Al-Imam Muhammad Al-Baqir [lahir 56H riwayat lain 59H, wafat 113H riwayat lain 117H] menerima daripada
32. Imamul Muttaqin Wa Qudwatul Auliya’ Allah As-Salihin Al-Imam ‘Ali Zainal ‘Abidin[22] [lahir 38H wafat 94H] menerima daripada
33. Ahadu Ruhaniyatir Rasul Ibn Fatimah Bintir Rasul, Al-Imam Al-Husein Asy-Syahid [lahir 15 Sya’ban 4H/626M, wafat 10 Muharram 61H/680M] menerima daripada
34. Imamul Masyriq Wal Maghrib Saiyidina ‘Ali Ibni Abi Thalib [lahir sebelum Hijrah/599M, wafat 13 Ramadhan 40H/661M] menerima daripada
35. Saiyyidul Kaunain Wa Jaddul Hasanain Nabi Muhammad S.A.W [lahir Tahun Gajah/571M wafat 12 Rabi’ul Awwal 11H] menerima daripada
36. Al-Amin Malaikat Jibrail Shahibul Wahyi menerima daripada
37. Rabbul Izzati Jalla Jallaluhu Subhanahu Wa Taala.
1. Syeikh Ustaz Haji Wan Ismail W.E. Al-Fakir Ila Rahmatillah[1] menerima daripada
2. Syeikh Wan Jaa’far bin Abdul Rahman Az-Zuhud[2] menerima daripada
3. Syeikh Haji Yaakob bin Ismail[3] menerima daripada
4. Syeikh Haji ‘Awang’ Muhammad Yusof bin Ahmad Al-Kalantani [Tok Kenali][4] menerima daripada
5. Syeikh Wan Ahmad bin Wan Muhammad Zain Al-Fathani[5] menerima daripada
6. Syeikh Abdul Qadir bin Abdul Rahman Al-Fathani[6] menerima daripada datuk saudaranya
7. Quthub Ad-Din Al-‘Alim Al-‘Allamah Bahjatuddin Asy-Syeikh Daud bin Abdullah Al-Fathani[7] menerima daripada
8. Al-‘Arif Billah Sayyidi Syeikh Mohd As'ad Qaddasallahu Sirrahu[8] menerima daripada bapanya
9. Syeikh Muhammad Sa’id Thahir[9] menerima daripada bapanya
10. Sayyidi Syeikh Ibrahim Al-Madani[10] menerima daripada bapanya
11. Al-‘Arif Billah Al-‘Alim Syeikh Muhammad Thahir[11] menerima daripada bapanya
12. Al-‘Arif Billah Al-Jami’u Bainas Syari’ah Wal Haqiqah Syeikh Mulla Ibrahim Al-Kurani [1023H/1614M - 1102H/1690M] menerima daripada
13. Quthbul Madar Wa Qudratul Muqarrabin Al-Abrar Sayyidi Syeikh Ahmad Al-Qusyasyi [lahir 991H/1583M, wafat tahun 1071H/1660M atau riwayat lain 1661M] menerima daripada
14. Quthbul Dairati Musyahadatir Rabbani Al-Munfaridu Fi Awanihi Bi Tsulatsi Abil Mawahib ‘Abdullah Ibnu Ahmad At-Tanawi Thaiyibullah Tsarahu [wafat tahun 1028H/1619M] menerima daripada
15. Sultanul ‘Ariffin Sayyidi Shibghatullah[12] [lahir di India, pindah ke Makkah tahun 1596M dan wafat di sana tahun 1015H/1606M] menerima daripada
16. Imamul Quddam Wa ‘Ulamaul ‘Alam Saiyiduna Wajihuddin Al-‘Alawi Al-Qujarati [wafat 997H/1589M, riwayat lain dinyatakan wafat 1018H/1609M] menerima daripada
17. Gautsul Jami’i Saiyiduna Muhammad Bin Khathiruddin Al-Ghauts[13] [wafat 971H/1562M] menerima daripada
18. Quthubul Aqthab Wa Ghautsul Autad Syeikh Haji Hushur/Kharij Hudhuri menerima daripada
19. Qudwatul Auliya’ Al-Ariffin Syeikh Hidayatullah Samarsat Sirru Mista[14] menerima daripada
20. Syeikhul Masyayikh Al-'Allamu Syeikh Qadhi Asy-Syathari [Qadhin Syathari atau Qazan Syathari] menerima daripada
21. Syeikh ‘Abdullah Asy-Syathari [wafat 1415M ada pendapat mengatakan tahun 1428] menerima daripada
22. Syeikh Muhammad ‘Arif[15] menerima daripada
23. Syeikh Muhammad ‘Asyiq menerima daripada
24. Al-‘Arif Billah Ar-Rabbani Syeikh Hadqali[16] menerima daripada
25. Qudwatul Muhaqqiqin Syeikh Abil Hasan Al-Kharqani Bin Jaa’far Al-Kharqani[17] menerima daripada
26. Jami’ul Autad Syeikh Abil Muzhaffar Tarkut Thusi menerima daripada
27. Quthubul Autad Yazil Al-‘Asyqi[18] menerima daripada
28. Al-‘Arif Billah Syeikh Muhammad Al-Maghribi[19] menerima daripada
29. Ruhaniyah Sulthanul ‘Ariffin Wa Quthbu Auliya’ Allah Al-Muhaqqiqin Abi Yazid Al-Bisthami Wa Ismuhu Thaifur Bin ‘Isa Qaddasallahu Ruhul ‘Aziz[20] menerima daripada
30. Ruhaniyah Al-Imam Jaa’far As-Shadiq[21] [lahir pada tahun 83H/702M, wafat pada tahun 148H/765M] menerima daripada
31. Ruhaniyah Al-Imam Muhammad Al-Baqir [lahir 56H riwayat lain 59H, wafat 113H riwayat lain 117H] menerima daripada
32. Imamul Muttaqin Wa Qudwatul Auliya’ Allah As-Salihin Al-Imam ‘Ali Zainal ‘Abidin[22] [lahir 38H wafat 94H] menerima daripada
33. Ahadu Ruhaniyatir Rasul Ibn Fatimah Bintir Rasul, Al-Imam Al-Husein Asy-Syahid [lahir 15 Sya’ban 4H/626M, wafat 10 Muharram 61H/680M] menerima daripada
34. Imamul Masyriq Wal Maghrib Saiyidina ‘Ali Ibni Abi Thalib [lahir sebelum Hijrah/599M, wafat 13 Ramadhan 40H/661M] menerima daripada
35. Saiyyidul Kaunain Wa Jaddul Hasanain Nabi Muhammad S.A.W [lahir Tahun Gajah/571M wafat 12 Rabi’ul Awwal 11H] menerima daripada
36. Al-Amin Malaikat Jibrail Shahibul Wahyi menerima daripada
37. Rabbul Izzati Jalla Jallaluhu Subhanahu Wa Taala.
SYEIKHUL ISLAM SEORANG PENDEKAR
Gerak Global
SYEIKHUL ISLAM SEORANG PENDEKAR
Dicatat oleh MuhibMahbub di 05:28
Syeikh Muhammad Saleh Al Minankabawi Syeikhul Islam Perak Darul Redzuan
MENGENAI ulama yang berasal dari Minangkabau ini, masih terdapat beberapa perkara yang masih bersimpangsiur. Terdapat dua nama mengenai orang tuanya, iaitu Abdullah dan Muhammad Thaiyib. Ayahnya yang bernama Abdullah digunakan pada tiga buah karyanya yang telah ditemui. Nama Muhammad Thaiyib pula digunakan sewaktu beliau menjadi Syeikh al-Islam Perak Darul Redzuan.
Syeikh Muhammad Saleh dilahirkan di Kampung Tungkar, Luak Tanah Datar, Minangkabau, Sumatera Barat. Muridnya bernama Muhammad Saleh Mandahiling, penulis buku biografinya yang menyebut bahawa Syeikh Muhammad Saleh lahir kira-kira pada tahun 1266 Hijrah. Penulis masih meragui tahun andaian itu, kerana beberapa fakta bertentangan dengan jalan sejarah yang ada hubungan dengannya. Syeikh Muhammad Saleh meninggal dunia pada 17 Zulkaedah 1351 Hijrah/12 Mac 1933 Masihi di Kuala Lumpur.
Dalam buku muridnya itu diceritakan bahawa Syeikh Muhammad Saleh bersahabat dengan Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau (lahir 1276 Hijrah), Syeikh Mukhtar Jawa/Bogor (lahir 1278 Hijrah) dan Syeikh Nawawi Bantan (1230 Hijrah). Berdasarkan perbandingan tahun kelahiran ulama-ulama yang tersebut dengan kelahiran Syeikh Muhammad Saleh (1266 Hijrah) itu, penulis berkesimpulan bahawa Syeikh Muhammad Saleh bukan sahabat Syeikh Nawawi Bantan tetapi beliau adalah muridnya. Kelahirannya yang diandaikan tahun 1266 Hijrah itu masih perlu dikaji semula, sekurang-kurangnya agak berdekatan dengan tahun kelahiran Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau (1276 Hijrah) dan Syeikh Mukhtar Jawa/Bogor (1278 Hijrah) itu.
PENDIDIKAN
Syeikh Muhammad Saleh berangkat ke Mekah sejak berumur 6 tahun mendapat pendidikan daripada orang tuanya, Syeikh Muhammad Thaiyib @ Syeikh Abdullah, seorang Syeikh haji di Mekah. Beliau sempat belajar kepada ulama-ulama besar Mekah yang terkenal, iaitu Saiyid Ahmad bin Zaini Dahlan, Syeikh Abu Bakar Syatha, Syeikh Muhammad bin Sulaiman Hasbullah al-Makki, Syeikh Abdul Hamid asy-Syarwani, Saiyid Umar Ba Junaid, Saiyid Muhammad Said Babshail dan Saiyid Abdullah Zawawi.
Dalam buku biografinya tidak disebut seorang pun gurunya yang berasal dari dunia Melayu secara jelas, tetapi memperhatikan jalan ceritanya, Syeikh Muhammad Saleh juga belajar kepada ulama-ulama dunia Melayu yang terkenal di Mekah pada zaman itu. Diceritakan dalam buku itu bahawa sewaktu Syeikh Muhammad Saleh akan memperdalam ilmu falak bersama beberapa orang kawannya. Kawan-kawannya hanya belajar empat kali saja kerana guru tersebut terlalu keras. Nama guru falak yang diceritakan dalam buku itu tidak dinyatakan. Syeikh Muhammad Saleh sempat khatam belajar kepada guru yang keras itu. Demi lebih memperoleh kefahaman, beliau belajar pula kepada seorang pemuda yang berusia 16 tahun, juga tidak disebut namanya.
Daripada cerita di atas penulis berpendapat kemungkinan yang dimaksudkan guru falak yang terlalu keras itu ialah Syeikh Ahmad al-Fathani. Sedangkan pemuda ahli falak yang berusia 16 tahun itu, ialah Syeikh Muhammad Nur al-Fathani.
PENGEMBARAAN DAN AKTIVITI
Setelah belajar selama 17 tahun di Mekah, Syeikh Muhammad Saleh pulang ke Minangkabau. Selama kira-kira empat tahun di Minangkabau, digunakan untuk mengembara ke segenap pelosok wilayah itu, dan pada waktu-waktu tertentu membantu gurunya, Syeikh Muhammad Jamil mengajar. Pengembaraan di Minangkabau dimanfaatkannya pula berdakwah dan mengajar melalui pembacaan kitab, sama ada kitab bahasa Arab mahu pun bahasa Melayu.
Sewaktu berada di Minangkabau selama empat tahun itu, Syeikh Muhammad Saleh berkesempatan pula belajar ilmu persilatan dan beberapa jenis ilmu hikmat untuk pertahanan diri yang diperlukan pada zaman itu. Diceritakan bahawa dalam ilmu persilatan, beliau telah mencapai martabat seorang pendekar. Dalam ilmu perubatan beliau berkemampuan pula mengubati berjenis-jenis penyakit.
Syeikh Muhammad Saleh berangkat lagi ke Mekah kerana masih dirasakan kekurangan ilmunya dalam bidang-bidang tertentu, seperti ilmu falakiyah, ilmu manthiq, ilmu tafsir dan lain-lain. Setelah beberapa tahun belajar dan mengajar di Mekah, sahabat dan muridnya, Engku Kudin, putera Raja Deli-Serdang mengajak beliau menyebarkan Islam di kerajaan di Sumatera Timur itu. Selesai menunaikan haji tahun 1309 Hijrah/1892 Masihi, Syeikh Muhammad Saleh bersama jemaah haji menaiki kapal dari Jeddah ke Pulau Pinang.
Selanjutnya Syeikh Muhammad Saleh mengembara di seluruh Semenanjung Tanah Melayu, mulai Pulau Pinang, Perak, Selangor, Pahang, Terengganu dan Johor. Di mana saja beliau pergi, beliau terus mendapat sambutan bukan hanya rakyat jelata tetapi juga para sultan setiap kerajaan yang tersebut itu.
Daripada pergaulan dengan sultan-sultan Melayu, Syeikh Muhammad Saleh berkesimpulan bahawa Sultan Abdur Rahman Mu'azzam Syah, Sultan Riau-Lingga adalah sultan yang paling garang. Beliau mementingkan keindahan pakaian dan perhiasan serta menyukai kelazatan makanan dan minuman. Sultan Abu Bakar, Sultan Johor, adalah sultan yang cerdik, mengasihi rakyat dan mengutamakan kepentingan kerajaannya. Sultan Zainal Abidin III, Sultan Terengganu, adalah sultan yang sangat alim pengetahuan Islamnya dan sangat bertakwa kepada Allah.
HAKIM DI KERAJAAN RIAU-LINGGA
Sebelum Syeikh Muhammad Saleh menjadi Syeikh al-Islam Perak, beliau pernah memegang jawatan Hakim di kerajaan Riau-Lingga. Pelantikan beliau sebagai Hakim Riau-Lingga adalah atas kehendak Yam Tuan Muda Raja Muhammad Yusuf al-Ahmadi.
Sebab-sebab Syeikh Muhammad Saleh diminta oleh Yam Tuan Muda Raja Muhammad Yusuf al-Ahmadi menjadi Hakim Riau-Lingga adalah untuk menjaga kewibawaan putera baginda, Sultan Abdur Rahman Mu'azzam Syah, Sultan Riau-Lingga ketika itu. Yam Tuan Muda Raja Muhammad Yusuf al-Ahmadi dalam beberapa tahun merasa gelisah kerana beberapa perkara di mahkamah banyak yang tidak dapat diselesaikan. Ada yang tertangguh sekurang-kurangnya tiga tahun. Syeikh Muhammad Saleh dapat menyelesaikannya, beliau adalah seorang ulama yang bijaksana, amanah. Semuanya dapat beliau selesaikan.
Syeikh Muhammad Saleh terpaksa berpindah dari Riau, Pulau Penyengat ke Pulau Lingga untuk menjalankan tugasnya sebagai Hakim. Sewaktu Syeikh Muhammad Saleh memegang jawatan Hakim Riau-Lingga itulah salah seorang Kerabat Diraja Kerajaan Perak bernama Engku Raja Mahmud atau digelar dengan Imam Paduka Tuan Perak mengenalinya.
Engku Raja Mahmud mengkagumi kebijaksanaan Syeikh Muhammad Saleh dalam menyelesaikan pelbagai isu, apatah lagi ulama yang berasal dari Minangkabau itu dapat menggabungkan pengetahuan yang bercorak duniawi dan ukhrawi. Dengan bermacam-macam cara Engku Raja Mahmud memujuk ulama itu supaya berkhidmat di negerinya di Perak Darul Redzuan.
MENJADI SYEIKH AL-ISLAM
Engku Raja Mahmud akhirnya berhasil mengajak Syeikh Muhammad Saleh berpindah ke Perak setelah dua tahun beliau bertugas sebagai Hakim di Riau-Lingga. Manakala Engku Raja Mahmud kembali ke Perak, beliau dilantik menjadi Kadi Besar Kerajaan Perak.
Syeikh Muhammad Saleh mulai mengajar pelbagai kitab-kitab Islam terutama kitab-kitab Melayu/Jawi di Kuala Kangsar pada tahun 1318 Hijrah/1900 Masihi. Sejak awal kedatangannya di Kuala Kangsar, beliau telah mendapat restu daripada Sultan Idris, Sultan Perak Darul Redzuan ketika itu.
Selain mengajar kitab untuk pengajian orang tua-tua, Syeikh Muhammad Saleh juga berhasil mendirikan Madrasah Ihsaniyah yang menurut sistem pendidikan persekolahan di Teluk Anson.
Cita-cita Sultan Perak untuk melantik seorang Syeikh al-Islam bermula tahun 1922 Masihi, namun secara rasminya Syeikh Muhammad Saleh al-Minankabawi memegang jabatan itu pada 6 Jamadilakhir 1343 Hijrah/1 Januari 1925 Masihi.
KARYA-KARYA
1. Mawa'izhul Badi'ah, diselesaikan pada 24 Muharam 1335 Hijrah. Dicetak Mathba'ah Al-Ahmadiah, 1344 Hijrah. Kandungannya merupakan nasihat dan akhlak yang diringkaskan daripada Mawa'izhul Badi'ah karya Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri.
2. Kasyful Asrar, diselesaikan pada hari Selasa, 27 Safar 1344 Hijrah. Cetakan yang pertama hingga cetakan yang ke 29 oleh Maktabah wa Mathba'ah Al-Ahmadiah, Singapura. Kandungannya membicarakan tentang tasawuf haqiqat atau tasawuf falsafi. Karya ini pernah ditahqiq oleh Syeikh Haji Muhammad Wali al-Khalidi dengan judul Tanwirul Anwar fi Izhhari Khalal ma fi Kasyfil Asrar, diterbitkan oleh Al-Maktabatut Taufiqiyah, JalanPerdagangan No. 4 Atas, Banda Aceh. Kasyful Asrar juga pernah diubahsuai ke dalam bahasa Indonesia dengan judul Menyingkap Rahsia Agama Dan Tasawuf, diterbitkan oleh Yayasan Dakwah Islam, Surabaya.
3. Jalan Kematian, diselesaikan 14 Jamadilakhir 1344 Hijrah. Dicetak pada bahagian akhir Kasyfur Asrar oleh Maktabah wa Mathba'ah Al-Ahmadiah, Singapura.
4. Nashihatul Mubtadi, tanpa tarikh. Cetakan yang pertama Maktabah wa Mathba'ah Al-Ahmadiah, 1346 Hijrah/1927 Masihi. Kandungannya merupakan berbagai-bagai nasihat ke arah keteguhan pegangan dalam beragama Islam dan iman.
MURID-MURID
Murid beliau sangat ramai di seluruh Semenanjung, di antaranya termasuk Sultan Iskandar Syah, Sultan Perak. Yang pernah menulis riwayat hidup beliau ialah murid yang lama bergaul dengannya, beliau ialah Muhammad Saleh Mandahiling, Tapanuli. Buku tersebut diberi judul Izalatul Hairan fi Qshshah Syaikhil Islam Darir Ridhwan, judul bahasa Melayu ialah Menghilangkan Kehairanan Pada Menyatakan Cerita Syeikhul Islam Perak Darul Redzuan.
Nukilan dari karya Syeikh Wan Mohd Saghir 26/04/2004
SYEIKHUL ISLAM SEORANG PENDEKAR
Dicatat oleh MuhibMahbub di 05:28
Syeikh Muhammad Saleh Al Minankabawi Syeikhul Islam Perak Darul Redzuan
MENGENAI ulama yang berasal dari Minangkabau ini, masih terdapat beberapa perkara yang masih bersimpangsiur. Terdapat dua nama mengenai orang tuanya, iaitu Abdullah dan Muhammad Thaiyib. Ayahnya yang bernama Abdullah digunakan pada tiga buah karyanya yang telah ditemui. Nama Muhammad Thaiyib pula digunakan sewaktu beliau menjadi Syeikh al-Islam Perak Darul Redzuan.
Syeikh Muhammad Saleh dilahirkan di Kampung Tungkar, Luak Tanah Datar, Minangkabau, Sumatera Barat. Muridnya bernama Muhammad Saleh Mandahiling, penulis buku biografinya yang menyebut bahawa Syeikh Muhammad Saleh lahir kira-kira pada tahun 1266 Hijrah. Penulis masih meragui tahun andaian itu, kerana beberapa fakta bertentangan dengan jalan sejarah yang ada hubungan dengannya. Syeikh Muhammad Saleh meninggal dunia pada 17 Zulkaedah 1351 Hijrah/12 Mac 1933 Masihi di Kuala Lumpur.
Dalam buku muridnya itu diceritakan bahawa Syeikh Muhammad Saleh bersahabat dengan Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau (lahir 1276 Hijrah), Syeikh Mukhtar Jawa/Bogor (lahir 1278 Hijrah) dan Syeikh Nawawi Bantan (1230 Hijrah). Berdasarkan perbandingan tahun kelahiran ulama-ulama yang tersebut dengan kelahiran Syeikh Muhammad Saleh (1266 Hijrah) itu, penulis berkesimpulan bahawa Syeikh Muhammad Saleh bukan sahabat Syeikh Nawawi Bantan tetapi beliau adalah muridnya. Kelahirannya yang diandaikan tahun 1266 Hijrah itu masih perlu dikaji semula, sekurang-kurangnya agak berdekatan dengan tahun kelahiran Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau (1276 Hijrah) dan Syeikh Mukhtar Jawa/Bogor (1278 Hijrah) itu.
PENDIDIKAN
Syeikh Muhammad Saleh berangkat ke Mekah sejak berumur 6 tahun mendapat pendidikan daripada orang tuanya, Syeikh Muhammad Thaiyib @ Syeikh Abdullah, seorang Syeikh haji di Mekah. Beliau sempat belajar kepada ulama-ulama besar Mekah yang terkenal, iaitu Saiyid Ahmad bin Zaini Dahlan, Syeikh Abu Bakar Syatha, Syeikh Muhammad bin Sulaiman Hasbullah al-Makki, Syeikh Abdul Hamid asy-Syarwani, Saiyid Umar Ba Junaid, Saiyid Muhammad Said Babshail dan Saiyid Abdullah Zawawi.
Dalam buku biografinya tidak disebut seorang pun gurunya yang berasal dari dunia Melayu secara jelas, tetapi memperhatikan jalan ceritanya, Syeikh Muhammad Saleh juga belajar kepada ulama-ulama dunia Melayu yang terkenal di Mekah pada zaman itu. Diceritakan dalam buku itu bahawa sewaktu Syeikh Muhammad Saleh akan memperdalam ilmu falak bersama beberapa orang kawannya. Kawan-kawannya hanya belajar empat kali saja kerana guru tersebut terlalu keras. Nama guru falak yang diceritakan dalam buku itu tidak dinyatakan. Syeikh Muhammad Saleh sempat khatam belajar kepada guru yang keras itu. Demi lebih memperoleh kefahaman, beliau belajar pula kepada seorang pemuda yang berusia 16 tahun, juga tidak disebut namanya.
Daripada cerita di atas penulis berpendapat kemungkinan yang dimaksudkan guru falak yang terlalu keras itu ialah Syeikh Ahmad al-Fathani. Sedangkan pemuda ahli falak yang berusia 16 tahun itu, ialah Syeikh Muhammad Nur al-Fathani.
PENGEMBARAAN DAN AKTIVITI
Setelah belajar selama 17 tahun di Mekah, Syeikh Muhammad Saleh pulang ke Minangkabau. Selama kira-kira empat tahun di Minangkabau, digunakan untuk mengembara ke segenap pelosok wilayah itu, dan pada waktu-waktu tertentu membantu gurunya, Syeikh Muhammad Jamil mengajar. Pengembaraan di Minangkabau dimanfaatkannya pula berdakwah dan mengajar melalui pembacaan kitab, sama ada kitab bahasa Arab mahu pun bahasa Melayu.
Sewaktu berada di Minangkabau selama empat tahun itu, Syeikh Muhammad Saleh berkesempatan pula belajar ilmu persilatan dan beberapa jenis ilmu hikmat untuk pertahanan diri yang diperlukan pada zaman itu. Diceritakan bahawa dalam ilmu persilatan, beliau telah mencapai martabat seorang pendekar. Dalam ilmu perubatan beliau berkemampuan pula mengubati berjenis-jenis penyakit.
Syeikh Muhammad Saleh berangkat lagi ke Mekah kerana masih dirasakan kekurangan ilmunya dalam bidang-bidang tertentu, seperti ilmu falakiyah, ilmu manthiq, ilmu tafsir dan lain-lain. Setelah beberapa tahun belajar dan mengajar di Mekah, sahabat dan muridnya, Engku Kudin, putera Raja Deli-Serdang mengajak beliau menyebarkan Islam di kerajaan di Sumatera Timur itu. Selesai menunaikan haji tahun 1309 Hijrah/1892 Masihi, Syeikh Muhammad Saleh bersama jemaah haji menaiki kapal dari Jeddah ke Pulau Pinang.
Selanjutnya Syeikh Muhammad Saleh mengembara di seluruh Semenanjung Tanah Melayu, mulai Pulau Pinang, Perak, Selangor, Pahang, Terengganu dan Johor. Di mana saja beliau pergi, beliau terus mendapat sambutan bukan hanya rakyat jelata tetapi juga para sultan setiap kerajaan yang tersebut itu.
Daripada pergaulan dengan sultan-sultan Melayu, Syeikh Muhammad Saleh berkesimpulan bahawa Sultan Abdur Rahman Mu'azzam Syah, Sultan Riau-Lingga adalah sultan yang paling garang. Beliau mementingkan keindahan pakaian dan perhiasan serta menyukai kelazatan makanan dan minuman. Sultan Abu Bakar, Sultan Johor, adalah sultan yang cerdik, mengasihi rakyat dan mengutamakan kepentingan kerajaannya. Sultan Zainal Abidin III, Sultan Terengganu, adalah sultan yang sangat alim pengetahuan Islamnya dan sangat bertakwa kepada Allah.
HAKIM DI KERAJAAN RIAU-LINGGA
Sebelum Syeikh Muhammad Saleh menjadi Syeikh al-Islam Perak, beliau pernah memegang jawatan Hakim di kerajaan Riau-Lingga. Pelantikan beliau sebagai Hakim Riau-Lingga adalah atas kehendak Yam Tuan Muda Raja Muhammad Yusuf al-Ahmadi.
Sebab-sebab Syeikh Muhammad Saleh diminta oleh Yam Tuan Muda Raja Muhammad Yusuf al-Ahmadi menjadi Hakim Riau-Lingga adalah untuk menjaga kewibawaan putera baginda, Sultan Abdur Rahman Mu'azzam Syah, Sultan Riau-Lingga ketika itu. Yam Tuan Muda Raja Muhammad Yusuf al-Ahmadi dalam beberapa tahun merasa gelisah kerana beberapa perkara di mahkamah banyak yang tidak dapat diselesaikan. Ada yang tertangguh sekurang-kurangnya tiga tahun. Syeikh Muhammad Saleh dapat menyelesaikannya, beliau adalah seorang ulama yang bijaksana, amanah. Semuanya dapat beliau selesaikan.
Syeikh Muhammad Saleh terpaksa berpindah dari Riau, Pulau Penyengat ke Pulau Lingga untuk menjalankan tugasnya sebagai Hakim. Sewaktu Syeikh Muhammad Saleh memegang jawatan Hakim Riau-Lingga itulah salah seorang Kerabat Diraja Kerajaan Perak bernama Engku Raja Mahmud atau digelar dengan Imam Paduka Tuan Perak mengenalinya.
Engku Raja Mahmud mengkagumi kebijaksanaan Syeikh Muhammad Saleh dalam menyelesaikan pelbagai isu, apatah lagi ulama yang berasal dari Minangkabau itu dapat menggabungkan pengetahuan yang bercorak duniawi dan ukhrawi. Dengan bermacam-macam cara Engku Raja Mahmud memujuk ulama itu supaya berkhidmat di negerinya di Perak Darul Redzuan.
MENJADI SYEIKH AL-ISLAM
Engku Raja Mahmud akhirnya berhasil mengajak Syeikh Muhammad Saleh berpindah ke Perak setelah dua tahun beliau bertugas sebagai Hakim di Riau-Lingga. Manakala Engku Raja Mahmud kembali ke Perak, beliau dilantik menjadi Kadi Besar Kerajaan Perak.
Syeikh Muhammad Saleh mulai mengajar pelbagai kitab-kitab Islam terutama kitab-kitab Melayu/Jawi di Kuala Kangsar pada tahun 1318 Hijrah/1900 Masihi. Sejak awal kedatangannya di Kuala Kangsar, beliau telah mendapat restu daripada Sultan Idris, Sultan Perak Darul Redzuan ketika itu.
Selain mengajar kitab untuk pengajian orang tua-tua, Syeikh Muhammad Saleh juga berhasil mendirikan Madrasah Ihsaniyah yang menurut sistem pendidikan persekolahan di Teluk Anson.
Cita-cita Sultan Perak untuk melantik seorang Syeikh al-Islam bermula tahun 1922 Masihi, namun secara rasminya Syeikh Muhammad Saleh al-Minankabawi memegang jabatan itu pada 6 Jamadilakhir 1343 Hijrah/1 Januari 1925 Masihi.
KARYA-KARYA
1. Mawa'izhul Badi'ah, diselesaikan pada 24 Muharam 1335 Hijrah. Dicetak Mathba'ah Al-Ahmadiah, 1344 Hijrah. Kandungannya merupakan nasihat dan akhlak yang diringkaskan daripada Mawa'izhul Badi'ah karya Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri.
2. Kasyful Asrar, diselesaikan pada hari Selasa, 27 Safar 1344 Hijrah. Cetakan yang pertama hingga cetakan yang ke 29 oleh Maktabah wa Mathba'ah Al-Ahmadiah, Singapura. Kandungannya membicarakan tentang tasawuf haqiqat atau tasawuf falsafi. Karya ini pernah ditahqiq oleh Syeikh Haji Muhammad Wali al-Khalidi dengan judul Tanwirul Anwar fi Izhhari Khalal ma fi Kasyfil Asrar, diterbitkan oleh Al-Maktabatut Taufiqiyah, JalanPerdagangan No. 4 Atas, Banda Aceh. Kasyful Asrar juga pernah diubahsuai ke dalam bahasa Indonesia dengan judul Menyingkap Rahsia Agama Dan Tasawuf, diterbitkan oleh Yayasan Dakwah Islam, Surabaya.
3. Jalan Kematian, diselesaikan 14 Jamadilakhir 1344 Hijrah. Dicetak pada bahagian akhir Kasyfur Asrar oleh Maktabah wa Mathba'ah Al-Ahmadiah, Singapura.
4. Nashihatul Mubtadi, tanpa tarikh. Cetakan yang pertama Maktabah wa Mathba'ah Al-Ahmadiah, 1346 Hijrah/1927 Masihi. Kandungannya merupakan berbagai-bagai nasihat ke arah keteguhan pegangan dalam beragama Islam dan iman.
MURID-MURID
Murid beliau sangat ramai di seluruh Semenanjung, di antaranya termasuk Sultan Iskandar Syah, Sultan Perak. Yang pernah menulis riwayat hidup beliau ialah murid yang lama bergaul dengannya, beliau ialah Muhammad Saleh Mandahiling, Tapanuli. Buku tersebut diberi judul Izalatul Hairan fi Qshshah Syaikhil Islam Darir Ridhwan, judul bahasa Melayu ialah Menghilangkan Kehairanan Pada Menyatakan Cerita Syeikhul Islam Perak Darul Redzuan.
Nukilan dari karya Syeikh Wan Mohd Saghir 26/04/2004
SYEIKH TAHIR JALALUDIN AL AZHARI
Gerak Global
AHLI PENGINTAI MATAHARI DAN BULAN
Dicatat oleh MuhibMahbub di 06:52
Syeikh Tahir Jalaluddin Al-Azhari - Ahli falak dunia Melayu
Biografi atau riwayat hidup Syeikh Tahir Jalaluddin ahli falak dunia melayu ini agak banyak ditulis orang. Walau bagaimanapun artikel ini merujuk sumber-sumber asli berupa catatan Syeikh Tahir Jalaluddin sendiri, surat-surat Syeikh Ahmad al-Fathani tahun 1323-1325 Hijrah dan lain-lain. Nama lengkapnya ialah Syeikh Muhammad Tahir bin Muhammad bin Jalaluddin Ahmad bin Abdullah al- Minankabawi al-Azhari. Ayahnya meninggal dunia di Cangking, Minangkabau pada hari Ahad 27 Jamadilawal 1288 Hijrah/14 0gos 1871 Masihi. Ibunya juga meninggal dunia di Cangking pada 1295 Hijrah/1878 Masihi.
Syeikh Tahir lahir di Cangking, Minangkabau pukul 4.45 pada hari Selasa, 4 Ramadan 1286 Hijrah/8 Disember 1869 Masihi. Meninggal dunia di Kuala Kangsar, Perak, sesudah sembahyang Subuh pada hari Jumaat, 22 Rabiulawal 1376 Hijrah/26 Oktober 1956 Masihi.
Sungguh pun Syeikh Tahir dalam catatannya menyebut tarikh lahirnya 4 Ramadan 1286 Hijrah/8 Disember 1869 Masihi tetapi dalam buku Ulama Silam Dalam Kenangan, halaman 20, dinyatakan bahawa beliau lahir pada 7 November 1869 Masihi. Tarikh yang diberikan ini adalah bertentangan dengan catatan Syeikh Tahir sendiri. Tarikh 7 November 1869 Masihi adalah bersamaan 2 Syaaban 1286 Hijrah, hari Sabtu, bukannya bersamaan 4 Ramadan 1286, hari Selasa.
PENDIDIKAN
Pada tahun 1296 Hijrah/1879 Masihi, dalam usia 10 tahun beliau ke Mekah bersama Syeikh Ahmad Khatib bin Abdul Lathif iaitu saudara sepupu beliau sendiri. Sampai di Mekah beliau dipelihara oleh Syeikh Muhammad Saleh al-Kurdi. Beliau mengaji al-Quran kepada Syeikh Abdul Haq di Madrasah Asy-Syaikh Rahmatullah serta belajar kitab kepada Syeikh Umar Syatha, Syeikh Muhammad al-Khaiyath dan Syeikh Ahmad Khatib al-Minankabawi.
Syeikh Ahmad al-Fathani ulama Melayu yang masyur kealimanya juga termasuk salah seorang guru kepada Syeikh Tahir Jalaluddin. Setelah Syeikh Ahmad al-Fathani pulang dari Mesir dan ke Mekah pada akhir tahun 1299 Hijrah/1881 Masihi atau awal 1300 Hijrah/ 1882 Masihi, beliau mempengaruhi pemuda-pemuda Melayu dan murid-murid beliau di Mekah mengenai kelebihan pendidikan di Masjid Al-Azhar, Mesir. Maka pemuda Melayu peringkat pertama yang dikirim oleh Syeikh Ahmad al-Fathani belajar di Mesir ada beberapa orang, antaranya termasuklah Syeikh Tahir Jalaluddin.
Sewaktu Syeikh Tahir berada di Mesir, terdapat banyak surat timbal-balik antara kedua-duanya. Syeikh Ahmad al-Fathani memberikan kepercayaan kepadanya dalam kepengurusan putera-putera DiRaja Riau yang beliau kirim ke Mesir, termasuk juga anak Syeikh Ahmad al-Fathani yang bernama Haji Ismail, Muhammad Zain bin Ahmad Kelantan dan lain-lain. Dalam suratnya Syeikh Ahmad al-Fathani menyebut Syeikh Tahir Jalaluddin dengan panggilan "waladuna'' ertinya "anak kami'' atau maksudnya "anaknda''. Sebaliknya Syeikh Tahir Jalaluddin menyebut Syeikh Ahmad al-Fathani dengan panggilan "waliduna'' ertinya "ayah kami'' atau maksudnya "ayahnda''.
CATATAN PERKAHWINAN
Syeikh Tahir Jalaluddin berkahwin beberapa kali. Catatan beliau sendiri dinyatakan bahawa: kahwin di Mekah pada hari Sabtu, 26 Zulkaedah 1305 Hijrah/4 Ogos 1888 Masihi dengan Aisyah binti Syeikh Muhammad bin Syeikh Ismail al-Khalidi. Diakadkan oleh Sayid Bakri Syatha yang menerima wakil daripada Syeikh Ismail bin Syeikh Muhammad di hadapan Sayid Umar Syatha, Syeikh Muhammad Nur bin Syeikh Ismail, Syeikh Muhammad Saleh al-Kurdi, Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau dan Syeikh Ismail bin Syeikh Muhammad, saudara Aisyah. Perkahwinan yang pertama ini adalah dengan cucu Syeikh Ismail al-Khalidi al-Minankabawi, ulama besar yang terkenal dan penyebar Thariqat Naqsyabandiyah Khalidiyah.
Kemudian Syeikh Tahir Jalaluddin berkahwin lagi dengan Kaltsum binti Haji Ibrahim, pada malam Jumaat, 9 Rejab 1310 Hijrah/27 Januari 1893 Masihi. Selanjutnya pada malam Jumaat 13 Ramadan 1310 Hijrah/31 Mac 1893 Masihi, berkahwin pula dengan Jamilah binti Haji Abdul Karim. Pada malam Khamis, 20 Jamadilawal 1317 Hijrah/23 September 1899 Masihi berkahwin dengan Aisyah binti Haji Mustafa bin Datuk Menteri Sati yang dihadiri oleh Syeikh Muhammad al-Khaiyath, Haji Hasyim Kelantan dan lain-lain. Selain yang tersebut masih ada lagi.
PENGEMBARAAN
Syeikh Tahir juga mencatat siri pengembaraan dan pengalamannya di beberapa kerajaan Nusantara, iaitu beliau pertama kali menginjakkan kakinya di Singapura pada 9 Ramadan 1305 Hijrah/20 Mei 1888 Masihi. Pada 15 Safar 1310 Hijrah/8 September 1892 Masihi pergi ke Riau, Pulau Penyengat. Di sana beliau berjumpa dengan Syeikh Muhammad Nur bin Syeikh Ismail al-Khalidi al-Minankabawi. Raja Muhammad Tahir Hakim bin al-Marhum Mursyid, Hakim Riau, menyarankan supaya Syeikh Tahir tidak meneruskan perjalanan kerana cerdik pandai Riau bermaksud bermuzakarah kitab falak berjudul "At-Thal'us Said'', maka beliau tinggal di Pulau Penyengat itu hingga bulan Rabiulakhir.
Dari Penyengat, Syeikh Tahir kembali ke Singapura. Kemudian dengan menumpang sebuah kapal layar beliau menuju ke Siantan, Kepulauan Anambas bersama Syeikh Muhammad Nur bin Syeikh Ismail al-Khalidi al-Minankabawi. Oleh sebab ketika itu kepulauan tersebut diserang wabak sakit biri-biri (sakit kebas), mereka terpaksa pulang ke Singapura pada bulan Syaaban 1316 Hijrah/Januari 1899 Masihi, dengan menumpang sebuah tongkang yang membawa kelapa kering (kopra).
Pada 5 Ramadan 1321 Hijrah/24 November 1903 Masihi, Syeikh Tahir ke Surabaya dan singgah di Bali, Boleleng dan Ampenan. Pada 9 Ramadan 1321 Hijrah/28 November 1903 Masihi, beliau sampai di Pulau Sumbawa. Pada 13 Ramadan 1321 Hijrah/2 Disember 1903 Masihi hari Rabu, Syeikh Tahir Jalaluddin berhenti di rumah Tuan Qadhi Haji Muhammad Saleh. Sultan Muhammad Jalaluddin ibni Sultan Muhammad Daimuddin, Sumbawa, mempelawa supaya beliau tinggal di Sumbawa. Pada 7 Zulhijjah 1321 Hijrah/23 Februari 1904 Masihi, Syeikh Tahir dari Sumbawa menuju ke Bima. Tiba di Bima pada 25 Februari beliau berhenti di rumah Imam Haji Thalib dan mengadap Sultan Ibrahim bin Sultan Abdullah bin Sultan Ismail bin Sultan Abdul Hamid.
Pada 16 Zulhijjah 1321 Hijrah/3 Mac 1904 Masihi, Syeikh Tahir Jalaluddin dari Bima menuju ke Makasar. Sampai di Makasar pada 16 Mac 1904 beliau berhenti di rumah Haji Ahmad Rifa'ie dan berkenalan dengan Haji Muhammad Saleh Palembang dan Raden Haji Abdul Ghani Palembang. Pada 17 Mac beliau ke Goa menemui Haji Daud Daeng Manabi' bin Yusuf. Kemudian menghadap Sultan Husein bin Sultan Idris bin Sultan Abdul Qadir bin Al-Amir Mahmud Goa.
PENULISAN DAN SUMBANGAN
1. Irsyadul Khaidhi li `Ilmil Faraidhi, penggal yang pertama, diselesaikan pada hari Khamis, 12 Jamadilakhir 1348 Hijrah. Cetakan pertama, Mathba'ah Al-Ahmadiah 82 Jalan Sultan, Singapura, 10 Rejab 1348 Hijrah/11 Disember 1929 Masihi. Kandungannya membicarakan masalah membahagi pusaka. Penggal yang kedua, diselesaikan pada hari Jumaat, 9 Safar 1371 Hijrah. Cetakan pertama, oleh percetakan yang sama, 1371 Hijrah/1952 Masihi.
2. Huraian Yang Membakar, Taman Persuraian Haji, diselesaikan pada tahun 1349 Hijrah. Kandungannya merupakan polemik, membantah karangan Tuan Guru Haji Abu Bakar bin Haji Hasan, Qadhi Muar yang berjudul Taman Persuraian. Pokok perbicaraan ialah sembahyang sunat sebelum sembahyang Jumaat. Kitab di atas dibantah lagi oleh Haji Abu Bakar Muar dengan karangannya Taufan Yang Memalui Atas Huraian Haji Thahir Al-Minkabawi, ditulis pada 10 Rabiulawal 1351 Hijrah/1932 Masihi.
3. Perisai Orang Beriman Pengisai Mazhab Orang Qadyan, diselesaikan pada 4 Rabiulawal 1349 Hijrah/30 Julai 1930 Masihi, di Singapura. Dicatatkan umur pengarang 62 tahun Qamariyah, 6 bulan genap. Atau 60 tahun Syamsiyah, 7 bulan, 23 hari. Kandungannya membantah ajaran Qadyani. Cetakan pertama oleh Setia Press, 32 Lorong 21 Geylang Singapura.
4. Ithaful Murid fi Ahkamit Tajwid, tanpa disebut tarikh selesai penulisan. Kandungan pelajaran tajwid al-Quran. Cetakan yang ketiga, Jelutong Press, Pulau Pinang, 1349 Hijrah/1931 Masihi. Cetakan yang keempat, Mathba'ah Persama, Pulau Pinang, 1352 Hijrah/1933 Masihi.
5. Ta'yidu Tazkirah Mutba'is Sunnah fir Raddi `alal Qa-ili bi Saniyati Raka'ataini Qablal Jum'ah, dalam bahasa Arab. Diselesaikan di Pulau Pinang pada 12 Syawal 1349 H. Kandungannya membahas perkara khilafiyah sembahyang sunat dua rakaat sebelum sembahyang Jumaat. Dicetak oleh The United Press, 55 Achen Street, Penang, 1372 Hijrah/1953 Masihi.
6. Natijatul `Umur, diselesaikan: 1355 Hijrah/1936 Masihi. Kandungannya mendapatkan perkiraan/perhitungan pada taqwim tarikh hijri dan miladi, arah Kiblat dan waktu-waktu sembahyang yang boleh digunakan selama hidup. Dicetak oleh Penang Printer Press, Pulau Pinang, 1355 Hijrah/ 1936 Masihi.
7. Jadawil Pati Kiraan Pada Menyatakan Waktu Yang Lima Dan Hala Qiblat Dengan Logharitma, diselesaikan 15 Syaaban 1356 Hijrah. Kandungan perhitungan falakiyah. Pada halaman 13 ada dicatat bahawa gurunya al-'Allamah Syeikh Muhammad bin Yusuf al-Khaiyath, ulama al-Haramul Makki yang mengajar berbagai-bagai ilmu di Masjidil Haram khusus `ilmul hisab dan `ilmul falak. Kemudian ulama tersebut dilantik menjadi Syeikh al-Islam Kedah yang meninggal dunia di Batuban, Pulau Pinang, pada malam Rabu, 17 Rejab 1333 Hijrah. Cetakan yang pertama oleh Al-Ahmadiah Press Singapura, 1357 Hijrah/1938 Masihi. Dicetak dalam bentuk kombinasi Melayu/Jawi dan Latin/Rumi.
8. Nukhbatut Taqrirat fi Hisabil Auqat wa Sammatil Qiblat bil Lugharitmat, tanpa dinyatakan tahun selesai penulisan. Kandungannya membicarakan kaedah ilmu falak. Huraiannya ditulis dalam bahasa Arab sedang jadual yang menggunakan angka ditulis dalam angka Rumi/Latin. Cetakan yang pertama, Royal Press, 745 North Bird Road, Singapura, 1356 Hijrah/1937 Masihi.
9. Al-Qiblah fi Nushushi `Ulamais Syafi'iyah fi ma Yata'allaqu bi Istiqbalil Qiblatis Syar'iyah Manqulah min Ummuhat Kutubil Mazhab, tanpa dinyatakan tarikh selesai penulisan. Kandungannya membicarakan falak. Dicetak oleh Mathba'ah Az-Zainiyah, Taiping 1951, atas kebenaran Majlis Ugama Islam dan Adat Melayu Perak, No. (18) dlm. Pk. Red. Dept 110/50, bertarikh 21 September 1950. Terdapat lapan nama ulama yang mengesahkan, ialah Haji Abdullah Pak Him, Mufti Pulau Pinang, Haji Ahmad bin Tuan Husein Kedah, Guru Besar Sekolah Arab Pokok Sena Seberang Perai, Haji Syihabuddin bin Abdus Shamad Sungai Dua, Haji Hamzah bin Haji Muhammad Ali Pak Jak Sung, Seberang Perai, Haji Muhammad Saleh al-Masri, Sekolah Arab Bukit Martajam, Haji Muhammad Sa'ad al-Masri, Sekolah Arab Bukit Martajam, Abdul Halim Utsman Mudir Al-Ma'had al-Mahmud Alor Setar dan Muhammad Nawawi bin Muhammad Tahir, Guru Agama Perak.
AHLI PENGINTAI MATAHARI DAN BULAN
Dicatat oleh MuhibMahbub di 06:52
Syeikh Tahir Jalaluddin Al-Azhari - Ahli falak dunia Melayu
Biografi atau riwayat hidup Syeikh Tahir Jalaluddin ahli falak dunia melayu ini agak banyak ditulis orang. Walau bagaimanapun artikel ini merujuk sumber-sumber asli berupa catatan Syeikh Tahir Jalaluddin sendiri, surat-surat Syeikh Ahmad al-Fathani tahun 1323-1325 Hijrah dan lain-lain. Nama lengkapnya ialah Syeikh Muhammad Tahir bin Muhammad bin Jalaluddin Ahmad bin Abdullah al- Minankabawi al-Azhari. Ayahnya meninggal dunia di Cangking, Minangkabau pada hari Ahad 27 Jamadilawal 1288 Hijrah/14 0gos 1871 Masihi. Ibunya juga meninggal dunia di Cangking pada 1295 Hijrah/1878 Masihi.
Syeikh Tahir lahir di Cangking, Minangkabau pukul 4.45 pada hari Selasa, 4 Ramadan 1286 Hijrah/8 Disember 1869 Masihi. Meninggal dunia di Kuala Kangsar, Perak, sesudah sembahyang Subuh pada hari Jumaat, 22 Rabiulawal 1376 Hijrah/26 Oktober 1956 Masihi.
Sungguh pun Syeikh Tahir dalam catatannya menyebut tarikh lahirnya 4 Ramadan 1286 Hijrah/8 Disember 1869 Masihi tetapi dalam buku Ulama Silam Dalam Kenangan, halaman 20, dinyatakan bahawa beliau lahir pada 7 November 1869 Masihi. Tarikh yang diberikan ini adalah bertentangan dengan catatan Syeikh Tahir sendiri. Tarikh 7 November 1869 Masihi adalah bersamaan 2 Syaaban 1286 Hijrah, hari Sabtu, bukannya bersamaan 4 Ramadan 1286, hari Selasa.
PENDIDIKAN
Pada tahun 1296 Hijrah/1879 Masihi, dalam usia 10 tahun beliau ke Mekah bersama Syeikh Ahmad Khatib bin Abdul Lathif iaitu saudara sepupu beliau sendiri. Sampai di Mekah beliau dipelihara oleh Syeikh Muhammad Saleh al-Kurdi. Beliau mengaji al-Quran kepada Syeikh Abdul Haq di Madrasah Asy-Syaikh Rahmatullah serta belajar kitab kepada Syeikh Umar Syatha, Syeikh Muhammad al-Khaiyath dan Syeikh Ahmad Khatib al-Minankabawi.
Syeikh Ahmad al-Fathani ulama Melayu yang masyur kealimanya juga termasuk salah seorang guru kepada Syeikh Tahir Jalaluddin. Setelah Syeikh Ahmad al-Fathani pulang dari Mesir dan ke Mekah pada akhir tahun 1299 Hijrah/1881 Masihi atau awal 1300 Hijrah/ 1882 Masihi, beliau mempengaruhi pemuda-pemuda Melayu dan murid-murid beliau di Mekah mengenai kelebihan pendidikan di Masjid Al-Azhar, Mesir. Maka pemuda Melayu peringkat pertama yang dikirim oleh Syeikh Ahmad al-Fathani belajar di Mesir ada beberapa orang, antaranya termasuklah Syeikh Tahir Jalaluddin.
Sewaktu Syeikh Tahir berada di Mesir, terdapat banyak surat timbal-balik antara kedua-duanya. Syeikh Ahmad al-Fathani memberikan kepercayaan kepadanya dalam kepengurusan putera-putera DiRaja Riau yang beliau kirim ke Mesir, termasuk juga anak Syeikh Ahmad al-Fathani yang bernama Haji Ismail, Muhammad Zain bin Ahmad Kelantan dan lain-lain. Dalam suratnya Syeikh Ahmad al-Fathani menyebut Syeikh Tahir Jalaluddin dengan panggilan "waladuna'' ertinya "anak kami'' atau maksudnya "anaknda''. Sebaliknya Syeikh Tahir Jalaluddin menyebut Syeikh Ahmad al-Fathani dengan panggilan "waliduna'' ertinya "ayah kami'' atau maksudnya "ayahnda''.
CATATAN PERKAHWINAN
Syeikh Tahir Jalaluddin berkahwin beberapa kali. Catatan beliau sendiri dinyatakan bahawa: kahwin di Mekah pada hari Sabtu, 26 Zulkaedah 1305 Hijrah/4 Ogos 1888 Masihi dengan Aisyah binti Syeikh Muhammad bin Syeikh Ismail al-Khalidi. Diakadkan oleh Sayid Bakri Syatha yang menerima wakil daripada Syeikh Ismail bin Syeikh Muhammad di hadapan Sayid Umar Syatha, Syeikh Muhammad Nur bin Syeikh Ismail, Syeikh Muhammad Saleh al-Kurdi, Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau dan Syeikh Ismail bin Syeikh Muhammad, saudara Aisyah. Perkahwinan yang pertama ini adalah dengan cucu Syeikh Ismail al-Khalidi al-Minankabawi, ulama besar yang terkenal dan penyebar Thariqat Naqsyabandiyah Khalidiyah.
Kemudian Syeikh Tahir Jalaluddin berkahwin lagi dengan Kaltsum binti Haji Ibrahim, pada malam Jumaat, 9 Rejab 1310 Hijrah/27 Januari 1893 Masihi. Selanjutnya pada malam Jumaat 13 Ramadan 1310 Hijrah/31 Mac 1893 Masihi, berkahwin pula dengan Jamilah binti Haji Abdul Karim. Pada malam Khamis, 20 Jamadilawal 1317 Hijrah/23 September 1899 Masihi berkahwin dengan Aisyah binti Haji Mustafa bin Datuk Menteri Sati yang dihadiri oleh Syeikh Muhammad al-Khaiyath, Haji Hasyim Kelantan dan lain-lain. Selain yang tersebut masih ada lagi.
PENGEMBARAAN
Syeikh Tahir juga mencatat siri pengembaraan dan pengalamannya di beberapa kerajaan Nusantara, iaitu beliau pertama kali menginjakkan kakinya di Singapura pada 9 Ramadan 1305 Hijrah/20 Mei 1888 Masihi. Pada 15 Safar 1310 Hijrah/8 September 1892 Masihi pergi ke Riau, Pulau Penyengat. Di sana beliau berjumpa dengan Syeikh Muhammad Nur bin Syeikh Ismail al-Khalidi al-Minankabawi. Raja Muhammad Tahir Hakim bin al-Marhum Mursyid, Hakim Riau, menyarankan supaya Syeikh Tahir tidak meneruskan perjalanan kerana cerdik pandai Riau bermaksud bermuzakarah kitab falak berjudul "At-Thal'us Said'', maka beliau tinggal di Pulau Penyengat itu hingga bulan Rabiulakhir.
Dari Penyengat, Syeikh Tahir kembali ke Singapura. Kemudian dengan menumpang sebuah kapal layar beliau menuju ke Siantan, Kepulauan Anambas bersama Syeikh Muhammad Nur bin Syeikh Ismail al-Khalidi al-Minankabawi. Oleh sebab ketika itu kepulauan tersebut diserang wabak sakit biri-biri (sakit kebas), mereka terpaksa pulang ke Singapura pada bulan Syaaban 1316 Hijrah/Januari 1899 Masihi, dengan menumpang sebuah tongkang yang membawa kelapa kering (kopra).
Pada 5 Ramadan 1321 Hijrah/24 November 1903 Masihi, Syeikh Tahir ke Surabaya dan singgah di Bali, Boleleng dan Ampenan. Pada 9 Ramadan 1321 Hijrah/28 November 1903 Masihi, beliau sampai di Pulau Sumbawa. Pada 13 Ramadan 1321 Hijrah/2 Disember 1903 Masihi hari Rabu, Syeikh Tahir Jalaluddin berhenti di rumah Tuan Qadhi Haji Muhammad Saleh. Sultan Muhammad Jalaluddin ibni Sultan Muhammad Daimuddin, Sumbawa, mempelawa supaya beliau tinggal di Sumbawa. Pada 7 Zulhijjah 1321 Hijrah/23 Februari 1904 Masihi, Syeikh Tahir dari Sumbawa menuju ke Bima. Tiba di Bima pada 25 Februari beliau berhenti di rumah Imam Haji Thalib dan mengadap Sultan Ibrahim bin Sultan Abdullah bin Sultan Ismail bin Sultan Abdul Hamid.
Pada 16 Zulhijjah 1321 Hijrah/3 Mac 1904 Masihi, Syeikh Tahir Jalaluddin dari Bima menuju ke Makasar. Sampai di Makasar pada 16 Mac 1904 beliau berhenti di rumah Haji Ahmad Rifa'ie dan berkenalan dengan Haji Muhammad Saleh Palembang dan Raden Haji Abdul Ghani Palembang. Pada 17 Mac beliau ke Goa menemui Haji Daud Daeng Manabi' bin Yusuf. Kemudian menghadap Sultan Husein bin Sultan Idris bin Sultan Abdul Qadir bin Al-Amir Mahmud Goa.
PENULISAN DAN SUMBANGAN
1. Irsyadul Khaidhi li `Ilmil Faraidhi, penggal yang pertama, diselesaikan pada hari Khamis, 12 Jamadilakhir 1348 Hijrah. Cetakan pertama, Mathba'ah Al-Ahmadiah 82 Jalan Sultan, Singapura, 10 Rejab 1348 Hijrah/11 Disember 1929 Masihi. Kandungannya membicarakan masalah membahagi pusaka. Penggal yang kedua, diselesaikan pada hari Jumaat, 9 Safar 1371 Hijrah. Cetakan pertama, oleh percetakan yang sama, 1371 Hijrah/1952 Masihi.
2. Huraian Yang Membakar, Taman Persuraian Haji, diselesaikan pada tahun 1349 Hijrah. Kandungannya merupakan polemik, membantah karangan Tuan Guru Haji Abu Bakar bin Haji Hasan, Qadhi Muar yang berjudul Taman Persuraian. Pokok perbicaraan ialah sembahyang sunat sebelum sembahyang Jumaat. Kitab di atas dibantah lagi oleh Haji Abu Bakar Muar dengan karangannya Taufan Yang Memalui Atas Huraian Haji Thahir Al-Minkabawi, ditulis pada 10 Rabiulawal 1351 Hijrah/1932 Masihi.
3. Perisai Orang Beriman Pengisai Mazhab Orang Qadyan, diselesaikan pada 4 Rabiulawal 1349 Hijrah/30 Julai 1930 Masihi, di Singapura. Dicatatkan umur pengarang 62 tahun Qamariyah, 6 bulan genap. Atau 60 tahun Syamsiyah, 7 bulan, 23 hari. Kandungannya membantah ajaran Qadyani. Cetakan pertama oleh Setia Press, 32 Lorong 21 Geylang Singapura.
4. Ithaful Murid fi Ahkamit Tajwid, tanpa disebut tarikh selesai penulisan. Kandungan pelajaran tajwid al-Quran. Cetakan yang ketiga, Jelutong Press, Pulau Pinang, 1349 Hijrah/1931 Masihi. Cetakan yang keempat, Mathba'ah Persama, Pulau Pinang, 1352 Hijrah/1933 Masihi.
5. Ta'yidu Tazkirah Mutba'is Sunnah fir Raddi `alal Qa-ili bi Saniyati Raka'ataini Qablal Jum'ah, dalam bahasa Arab. Diselesaikan di Pulau Pinang pada 12 Syawal 1349 H. Kandungannya membahas perkara khilafiyah sembahyang sunat dua rakaat sebelum sembahyang Jumaat. Dicetak oleh The United Press, 55 Achen Street, Penang, 1372 Hijrah/1953 Masihi.
6. Natijatul `Umur, diselesaikan: 1355 Hijrah/1936 Masihi. Kandungannya mendapatkan perkiraan/perhitungan pada taqwim tarikh hijri dan miladi, arah Kiblat dan waktu-waktu sembahyang yang boleh digunakan selama hidup. Dicetak oleh Penang Printer Press, Pulau Pinang, 1355 Hijrah/ 1936 Masihi.
7. Jadawil Pati Kiraan Pada Menyatakan Waktu Yang Lima Dan Hala Qiblat Dengan Logharitma, diselesaikan 15 Syaaban 1356 Hijrah. Kandungan perhitungan falakiyah. Pada halaman 13 ada dicatat bahawa gurunya al-'Allamah Syeikh Muhammad bin Yusuf al-Khaiyath, ulama al-Haramul Makki yang mengajar berbagai-bagai ilmu di Masjidil Haram khusus `ilmul hisab dan `ilmul falak. Kemudian ulama tersebut dilantik menjadi Syeikh al-Islam Kedah yang meninggal dunia di Batuban, Pulau Pinang, pada malam Rabu, 17 Rejab 1333 Hijrah. Cetakan yang pertama oleh Al-Ahmadiah Press Singapura, 1357 Hijrah/1938 Masihi. Dicetak dalam bentuk kombinasi Melayu/Jawi dan Latin/Rumi.
8. Nukhbatut Taqrirat fi Hisabil Auqat wa Sammatil Qiblat bil Lugharitmat, tanpa dinyatakan tahun selesai penulisan. Kandungannya membicarakan kaedah ilmu falak. Huraiannya ditulis dalam bahasa Arab sedang jadual yang menggunakan angka ditulis dalam angka Rumi/Latin. Cetakan yang pertama, Royal Press, 745 North Bird Road, Singapura, 1356 Hijrah/1937 Masihi.
9. Al-Qiblah fi Nushushi `Ulamais Syafi'iyah fi ma Yata'allaqu bi Istiqbalil Qiblatis Syar'iyah Manqulah min Ummuhat Kutubil Mazhab, tanpa dinyatakan tarikh selesai penulisan. Kandungannya membicarakan falak. Dicetak oleh Mathba'ah Az-Zainiyah, Taiping 1951, atas kebenaran Majlis Ugama Islam dan Adat Melayu Perak, No. (18) dlm. Pk. Red. Dept 110/50, bertarikh 21 September 1950. Terdapat lapan nama ulama yang mengesahkan, ialah Haji Abdullah Pak Him, Mufti Pulau Pinang, Haji Ahmad bin Tuan Husein Kedah, Guru Besar Sekolah Arab Pokok Sena Seberang Perai, Haji Syihabuddin bin Abdus Shamad Sungai Dua, Haji Hamzah bin Haji Muhammad Ali Pak Jak Sung, Seberang Perai, Haji Muhammad Saleh al-Masri, Sekolah Arab Bukit Martajam, Haji Muhammad Sa'ad al-Masri, Sekolah Arab Bukit Martajam, Abdul Halim Utsman Mudir Al-Ma'had al-Mahmud Alor Setar dan Muhammad Nawawi bin Muhammad Tahir, Guru Agama Perak.
ASFAHAN IRAN
Gerak GlobalASFAHAN IRAN
Dicatat oleh MuhibMahbub di 07:02
Asfahan kaya dengan sejarah, seni bina yang menarik
Bandar Bersejarah...Bandar Asfahan terletak di Republik Iran sekarang ini, iaitu antara bandar Tehran dan bandar Syiraz.
Jumlah penduduknya hari ini menjangkau sekitar satu juta orang.Ia di anggap sebagai bandar yang paling banyak memiliki kekayaan sejarah dan seni bina melebihi bandar-bandar Iran yang lain.
Sejarah bandar Asfahan ini bermula sejak lima ratus tahun Sebelum Masihi, ketika Raja Sawirus menjadi raja pertama Kerajaan Akamanid.
Pada zaman pemerintahan Khalifah kerajaan inilah munculnya Empayar Parsi pertama.
Bangsa Yahudi pertama yang dibebaskan daripada tahanan Babilonia telah memilih untuk menetap di bandar Asfahan.
Pada tahun 19 Hijrah bersamaan 640 Masihi, tentera Islam telah berjaya membuka Asfahan dan selepas itu bandar tersebut mengalami beberapa tempoh kegemilangan.
Apabila Khilafah Islamiah mulai lemah pada akhir kurun ke sepuluh Masihi, muncullah beberapa dinasti pemerintah tempatan di Asfahan, yang menyebabkan bahagian Barat Iran dikuasai oleh Bani Ad-Dailami, kemudian mereka terbahagi kepada dua bahagian mengikut peranan masing-masing, iaitu kepada Bani Buwaihi dan Bani Kakawi.
Sekitar tahun 450 Hijrah bersamaan 1057 Masihi, bandar Asfahan jatuh ke tangan Bani Seljuk.
Pada zaman pemerintahan mereka inilah, bandar Asfahan mengalami zaman kegemilangan kemudian diikuti dengan zaman kelemahan.
Bandar Asfahan berada di bawah kekuasaan Bani Muzaffar, bermula dari tahun 754 Hijrah bersamaan 1354 Masihi. Kemudian pada akhir kurun ke sembilan Masihi bandar ini berada di bawah kekuasaan Bani Safawi.
Bandar Asfahan telah terkenal sepanjang zaman sebagai sebuah bandar yang banyak memiliki mercu tanda ketamadunan, seperti seni bina di dalam pembangunan jambatan-jambatan, istana-istana, masjid-masjid dan taman-taman.
Di samping itu, Asfahan juga memainkan peranan yang sangat penting di dalam sejarah pemikiran Islam dan Arab semenjak Islam memasuki Asfahan pada zaman pemerintahan Saidina Umar bin Al-Khattab r.a. Ketika itu, bandar Asfahan berperanan sebagai sebuah pusat pergerakan ilmu dan kesusasteraan di dalam dunia Islam.
Di Asfahan juga terdapat ramai ulama di dalam kesemua bidang ilmu dan kesenian, terutamanya penghafaz-penghafaz al-Quranulkarim dan ahli-ahli hadis.
Di antara tokoh-tokoh yang berketerampilan di bumi Asfahan dari kalangan pakar-pakar hadis ialah Ibnu Hayan Al-Asfahani, Jamaluddin Al-Jawwad Al-Asfahani Al-Wazir dan Imaduddin Al-Katib Al-Asfahani.
Manakala dari kalangan tokoh tafsir pula ialah Muhammad bin Bahr Al-Asfahani.
Di antara tokoh sejarah pula ialah Ibnu Hamzah bin Al-Husain Al-Asfahani, Al-Hasan bin Abdullah Al-Asfahani, Muhammad bin Daud Al-Asfahani dan Abu Al-Faraj Al-Asfahani dari kalangan ahli kesusasteraan dan linguistik. Di antara tokoh ilmu falak ialah Al-Khajandi. Ramai lagi tokoh-tokoh ilmuan yang berasal dari bandar bersejarah ini.
Dicatat oleh MuhibMahbub di 07:02
Asfahan kaya dengan sejarah, seni bina yang menarik
Bandar Bersejarah...Bandar Asfahan terletak di Republik Iran sekarang ini, iaitu antara bandar Tehran dan bandar Syiraz.
Jumlah penduduknya hari ini menjangkau sekitar satu juta orang.Ia di anggap sebagai bandar yang paling banyak memiliki kekayaan sejarah dan seni bina melebihi bandar-bandar Iran yang lain.
Sejarah bandar Asfahan ini bermula sejak lima ratus tahun Sebelum Masihi, ketika Raja Sawirus menjadi raja pertama Kerajaan Akamanid.
Pada zaman pemerintahan Khalifah kerajaan inilah munculnya Empayar Parsi pertama.
Bangsa Yahudi pertama yang dibebaskan daripada tahanan Babilonia telah memilih untuk menetap di bandar Asfahan.
Pada tahun 19 Hijrah bersamaan 640 Masihi, tentera Islam telah berjaya membuka Asfahan dan selepas itu bandar tersebut mengalami beberapa tempoh kegemilangan.
Apabila Khilafah Islamiah mulai lemah pada akhir kurun ke sepuluh Masihi, muncullah beberapa dinasti pemerintah tempatan di Asfahan, yang menyebabkan bahagian Barat Iran dikuasai oleh Bani Ad-Dailami, kemudian mereka terbahagi kepada dua bahagian mengikut peranan masing-masing, iaitu kepada Bani Buwaihi dan Bani Kakawi.
Sekitar tahun 450 Hijrah bersamaan 1057 Masihi, bandar Asfahan jatuh ke tangan Bani Seljuk.
Pada zaman pemerintahan mereka inilah, bandar Asfahan mengalami zaman kegemilangan kemudian diikuti dengan zaman kelemahan.
Bandar Asfahan berada di bawah kekuasaan Bani Muzaffar, bermula dari tahun 754 Hijrah bersamaan 1354 Masihi. Kemudian pada akhir kurun ke sembilan Masihi bandar ini berada di bawah kekuasaan Bani Safawi.
Bandar Asfahan telah terkenal sepanjang zaman sebagai sebuah bandar yang banyak memiliki mercu tanda ketamadunan, seperti seni bina di dalam pembangunan jambatan-jambatan, istana-istana, masjid-masjid dan taman-taman.
Di samping itu, Asfahan juga memainkan peranan yang sangat penting di dalam sejarah pemikiran Islam dan Arab semenjak Islam memasuki Asfahan pada zaman pemerintahan Saidina Umar bin Al-Khattab r.a. Ketika itu, bandar Asfahan berperanan sebagai sebuah pusat pergerakan ilmu dan kesusasteraan di dalam dunia Islam.
Di Asfahan juga terdapat ramai ulama di dalam kesemua bidang ilmu dan kesenian, terutamanya penghafaz-penghafaz al-Quranulkarim dan ahli-ahli hadis.
Di antara tokoh-tokoh yang berketerampilan di bumi Asfahan dari kalangan pakar-pakar hadis ialah Ibnu Hayan Al-Asfahani, Jamaluddin Al-Jawwad Al-Asfahani Al-Wazir dan Imaduddin Al-Katib Al-Asfahani.
Manakala dari kalangan tokoh tafsir pula ialah Muhammad bin Bahr Al-Asfahani.
Di antara tokoh sejarah pula ialah Ibnu Hamzah bin Al-Husain Al-Asfahani, Al-Hasan bin Abdullah Al-Asfahani, Muhammad bin Daud Al-Asfahani dan Abu Al-Faraj Al-Asfahani dari kalangan ahli kesusasteraan dan linguistik. Di antara tokoh ilmu falak ialah Al-Khajandi. Ramai lagi tokoh-tokoh ilmuan yang berasal dari bandar bersejarah ini.
WASIAT RASULALLAH KEPADA SAIDINA ALI
Gerak GlobalWASIAT RASULALLAH KEPADA SIDNA ALI
Dicatat oleh MuhibMahbub di 15:42
Pesanan Baginda Rasul kepada sepupunya Sidna Ali dan untuk seluruh umatnya.
RASULULLAH s.a.w. berpesan kepada Ali bin Abi Talib karramallahu wajhah:
- Wahai Ali, sesungguhnya para wali Allah tidak mendapat rahmat dan keredhaan-Nya dengan membanyakkan ibadah, tetapi mereka mendapatkannya dengan kemurahan hati dan memandang hina kepada dunia.
- Wahai Ali, dermawan itu dekat dengan Allah dan dekat dengan rahmat-Nya serta jauh daripada azab-Nya. Manakala si bakhil jauh daripada Allah dan jauh juga daripada rahmat-Nya tetapi dekat dengan azab-Nya.
- Wahai Ali, Aku melihat tertulis di pintu syurga: "Kamu diharamkan daripada semua orang yang bakhil, penderhaka dan pengumpat.''
- Wahai Ali, ketika Allah menjadikan syurga, ia berkata, "Wahai Tuhanku mengapakah Engkau menjadikan aku?'' Allah menjawab: "Untuk semua orang yang dermawan dan bertaqwa.'' Ia menjawab : "Aku rela.'' Manakala neraka bertanya : "Wahai Tuhanku mengapakah Engkau menjadikan aku?'' Allah menjawab: "Untuk semua orang yang bakhil dan orang yang sombong takbur.'' Ia pun berkata: "Aku bersedia untuk kedua-duanya.''
- Wahai Ali, sesiapa yang menyalahi hawa nafsunya, sesungguhnya syurga adalah tempat duduknya. Sesiapa yang mengikut hawa nafsunya, sesungguhnya neraka adalah tempat tinggalnya.
- Wahai Ali, berhati-hati dengan seruan atau doa orang dermawan. Sesungguhnya apabila ia memberi, Allah mengambil dengan Tangan-Nya.
- Wahai Ali, sesiapa yang memberi makan orang Islam dengan ikhlas, maka Allah menulis baginya ribuan kebaikan dan menghapuskan daripadanya ribuan kejahatan dan Allah mengangkatnya seribu darjat.
- Wahai Ali, Kasihilah saudaramu seperti kamu mengasihi dirimu.
- Wahai Ali, para malaikat tidak memasuki rumah yang di dalamnya terdapat gambar-gambar atau patung-patung atau penderhaka kepada ibu bapanya atau rumah yang tidak dikunjungi tetamu.
- Wahai Ali, lakukan kebaikan walaupun kepada orang yang buruk perangainya.'' Ali bertanya: "Siapakah sebenarnya orang yang buruk perangai?'' Rasulullah menjawab: "Dia adalah orang yang diberi nasihat tetapi tidak mengambil nasihat itu. Apabila diberi amaran tidak mengendahkannya serta tidak menghiraukan sama sekali segala yang dikatakannya dan segala yang dikatakan kepadanya.''
- Wahai Ali, sedekah secara rahsia memadamkan kemarahan Tuhan, membawa berkat dan rezeki yang banyak. Orang yang menghebohkan sedekah pada pagi hari, sesungguhnya ujian turun sebelum awal pagi, dan ia mengembalikan pemberian itu pada angin.
- Wahai Ali, apabila kamu bersedekah, maka bersedekahlah dengan sebaik-baik benda yang ada di sisimu. Sesungguhnya sedekah sesuap makanan yang halal lebih disukai Allah daripada seratus timbangan berat daripada benda yang haram. Sedekah yang diberi sebelum kematianmu lebih utama daripada seratus timbangan berat yang mereka sedekahkan selepas kematianmu. Allah berfirman dalam surah an-Naba' ayat 40 "Iaitu seseorang melihat apa yang telah diusahakan.''
- Wahai Ali, sedekahkanlah bagi orang yang mati dari kalangan kamu. Sesungguhnya Allah telah mewakilkan para malaikat untuk membawa sedekah orang-orang yang hidup kepada mereka. Mereka bergembira dengannya lebih daripada kegembiraan mereka ketika di dunia. Mereka berkata: "Wahai Tuhanku, ampunkanlah dosa orang yang memberi cahaya kepada kubur kami dan berikan mereka berita gembira dengan syurga sebagaimana Engkau memberi berita gembira kepada kami dengan balasan syurga.''
- Wahai Ali, lakukan amalan ikhlas kepada Allah. Sesungguhnya Allah tidak menerima melainkan daripada sesiapa yang ikhlas kerana-Nya. Allah berfirman dalam surah al-Kahfi ayat 110, "Sesiapa yang berharap akan pertemuan dengan Tuhannya, hendaklah ia mengerjakan amal yang soleh, dan janganlah ia mempersekutukan sesiapapun dalam ibadatnya kepada Tuhannya.''
Dicatat oleh MuhibMahbub di 15:42
Pesanan Baginda Rasul kepada sepupunya Sidna Ali dan untuk seluruh umatnya.
RASULULLAH s.a.w. berpesan kepada Ali bin Abi Talib karramallahu wajhah:
- Wahai Ali, sesungguhnya para wali Allah tidak mendapat rahmat dan keredhaan-Nya dengan membanyakkan ibadah, tetapi mereka mendapatkannya dengan kemurahan hati dan memandang hina kepada dunia.
- Wahai Ali, dermawan itu dekat dengan Allah dan dekat dengan rahmat-Nya serta jauh daripada azab-Nya. Manakala si bakhil jauh daripada Allah dan jauh juga daripada rahmat-Nya tetapi dekat dengan azab-Nya.
- Wahai Ali, Aku melihat tertulis di pintu syurga: "Kamu diharamkan daripada semua orang yang bakhil, penderhaka dan pengumpat.''
- Wahai Ali, ketika Allah menjadikan syurga, ia berkata, "Wahai Tuhanku mengapakah Engkau menjadikan aku?'' Allah menjawab: "Untuk semua orang yang dermawan dan bertaqwa.'' Ia menjawab : "Aku rela.'' Manakala neraka bertanya : "Wahai Tuhanku mengapakah Engkau menjadikan aku?'' Allah menjawab: "Untuk semua orang yang bakhil dan orang yang sombong takbur.'' Ia pun berkata: "Aku bersedia untuk kedua-duanya.''
- Wahai Ali, sesiapa yang menyalahi hawa nafsunya, sesungguhnya syurga adalah tempat duduknya. Sesiapa yang mengikut hawa nafsunya, sesungguhnya neraka adalah tempat tinggalnya.
- Wahai Ali, berhati-hati dengan seruan atau doa orang dermawan. Sesungguhnya apabila ia memberi, Allah mengambil dengan Tangan-Nya.
- Wahai Ali, sesiapa yang memberi makan orang Islam dengan ikhlas, maka Allah menulis baginya ribuan kebaikan dan menghapuskan daripadanya ribuan kejahatan dan Allah mengangkatnya seribu darjat.
- Wahai Ali, Kasihilah saudaramu seperti kamu mengasihi dirimu.
- Wahai Ali, para malaikat tidak memasuki rumah yang di dalamnya terdapat gambar-gambar atau patung-patung atau penderhaka kepada ibu bapanya atau rumah yang tidak dikunjungi tetamu.
- Wahai Ali, lakukan kebaikan walaupun kepada orang yang buruk perangainya.'' Ali bertanya: "Siapakah sebenarnya orang yang buruk perangai?'' Rasulullah menjawab: "Dia adalah orang yang diberi nasihat tetapi tidak mengambil nasihat itu. Apabila diberi amaran tidak mengendahkannya serta tidak menghiraukan sama sekali segala yang dikatakannya dan segala yang dikatakan kepadanya.''
- Wahai Ali, sedekah secara rahsia memadamkan kemarahan Tuhan, membawa berkat dan rezeki yang banyak. Orang yang menghebohkan sedekah pada pagi hari, sesungguhnya ujian turun sebelum awal pagi, dan ia mengembalikan pemberian itu pada angin.
- Wahai Ali, apabila kamu bersedekah, maka bersedekahlah dengan sebaik-baik benda yang ada di sisimu. Sesungguhnya sedekah sesuap makanan yang halal lebih disukai Allah daripada seratus timbangan berat daripada benda yang haram. Sedekah yang diberi sebelum kematianmu lebih utama daripada seratus timbangan berat yang mereka sedekahkan selepas kematianmu. Allah berfirman dalam surah an-Naba' ayat 40 "Iaitu seseorang melihat apa yang telah diusahakan.''
- Wahai Ali, sedekahkanlah bagi orang yang mati dari kalangan kamu. Sesungguhnya Allah telah mewakilkan para malaikat untuk membawa sedekah orang-orang yang hidup kepada mereka. Mereka bergembira dengannya lebih daripada kegembiraan mereka ketika di dunia. Mereka berkata: "Wahai Tuhanku, ampunkanlah dosa orang yang memberi cahaya kepada kubur kami dan berikan mereka berita gembira dengan syurga sebagaimana Engkau memberi berita gembira kepada kami dengan balasan syurga.''
- Wahai Ali, lakukan amalan ikhlas kepada Allah. Sesungguhnya Allah tidak menerima melainkan daripada sesiapa yang ikhlas kerana-Nya. Allah berfirman dalam surah al-Kahfi ayat 110, "Sesiapa yang berharap akan pertemuan dengan Tuhannya, hendaklah ia mengerjakan amal yang soleh, dan janganlah ia mempersekutukan sesiapapun dalam ibadatnya kepada Tuhannya.''
Sheikh Ahmad Al-Fathani dan Ilmu Hisab
Gerak Global
Asal artikel ini smmgnya panjang drpd Koleksi tulisan Allahyarham WAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH.Antaranya berkenaan dgn
-SHEIKH AHMAD AL-FATHANI dgn ILMU HISAB/FALAKIYAH
-SHEIKH AHMAD AL-FATHANI DAN FALSAFAH
-SEJARAH PENULISAN,DAN SALASILAH ILMU-ILMUNYA
PEMIKIRAN Sheikh Ahmad al-Fathani dalam pelbagai bidang ilmu sememangnya amat panjang untuk dibicarakan. Artikel ini masih lagi berkisar tentang pemikiran-pemikiran beliau berkenaan hal demikian. Kali ini dibicarakan pemikiran-pemikiran Sheikh Ahmad al-Fathani dalam tiga bidang ilmu, iaitu ilmu berkaitan hisab/falakiyah, waktu dan falsafah.
Saya hanya menyalin dr pemilihan sndiri ttg kata2 beliau sbg renungan..
Pemikiran tentang Ilmu Hisab/Falakiyah
Pemikiran mengenai ilmu Hisab/Falakiyah ini dapat dilihat melalui karya beliau dari kitab Al-Fatawa Al-Fathaniyah.
---------------------------------------------------------------
Menurut beliau mengenai perkara tersebut, iaitu: “Ketahui olehmu, Bahawasa yang dikehendaki dengan hisab, yang bersalahan ‘ulama’ pada harus ia beramal dengan hisabnya pada puasa dan berbuka, iaitu: orang mengetahui ia akan segala manazil bulan dan segala darjahnya, dan segala daqaiqnya. Dan mengetahui ia akan turun bulan pada segala manazil, dan takdir perjalannya padanya. Dan mengetahui ia akan segala buruj, dan perjalanan matahari padanya. Dan mengetahui akan qausul irtifa’, dan jauh negeri itu dari khatulistiwa.
“Dan yang lain daripada yang tersebut itu beberapa perkara lagi, terhenti atas mengetahuinya pada ‘ulama’ falak. Maka apabila mengetahui ia akan segala perkara itu sekeliannya, mengetahuilah ia akan ketika berhimpun matahari dan bulan, dan berhadap keduanya dan bercerai.
“Maka mengetahuilah ia pada ketika itu, bahawasa bulan ada maujud pada malam itu, atau tiada. Inilah yang dikehendaki dengan hisab yang tersebut pada perkataan fuqaha’. Ada pun mereka yang tiada mengetahui ia akan segala perkara yang tersebut itu, dan mengambil ia daripada jadual atau daerah yang dihantarkan dia bagi mengetahui segala awal bulan atau me[n]taqlid ia akan mereka yang menghantarkan yang tersebut itu, maka orang yang tersebut itu tiada khilaf pada ketiadaan shah amalnya. Kerana tiada dinamakan dia hisab.
“Ada pun orang yang hisab, maka berkhilaf ‘ulama’ padanya. Dan hasilnya bahawasanya Sheikh Ibnush Shalah dan jumhur al-‘ulama’ cenderung mereka itu ketiadaan harus ia beramal dengan hisabnya sekali-kali dengan ketiadaan tafshil. Dan cenderung kepadanya oleh Ibnu Qasim pada Fat-hul Ghaffar.
Pemikiran tentang Waktu
Pemikiran Sheikh Ahmad al-Fathani tentang waktu pula dapat dilihat melalui beberapa petikan-petikan dari karya beliau dari kitab Hadiqah al-Azhar dan surat kepada anaknya yang bernama Haji Wan Ismail al-Fathani.
---------------------------------------------------------------------
Petikan Dari Hadiqah Al-Azhar
“Ketahui olehmu hai saudaraku, bahawasa ini permainan membawa ia kerugian yang amat banyak daripada kebajikan dunia dan akhirat. Jikalau difardukan bahawasanya tiada daripadanya meninggalkan sembahyang dan umpamanya, memadailah akan dikau kerugian. Bahawasanya lalu beberapa juzuk yang sangat mahal daripada umur engkau di dalam sia-sia yang tiada dapat dipulangkan sekali-kali. Dan jikalau manfaat engkau pada mengembalikan dia akan beberapa bukit daripada emas sekali pun. Maka sayugialah bagi yang akil (yang berakal) meninggalkan dia dan berhadap ia kepada segala yang memberi manfaat baginya pada dunia dan akhirat.”
Petikan Arkib Surat Menyurat,
Surat Kepada Anaknya (Haji Wan Ismail Al- Fathani)
-------------------------------------------------------------
“Mengetahui aku bahawasa engkau amat suka dan gemar berjalan, khususan pada malam. Dan tiada tersembunyi bahawa demikian itu membawa beberapa mudarat. Setengah daripadanya rugi muthala‘ah; dan hafaz dan mengaji misalan.
“ Jikalau engkau berjalan lepas Maghrib hingga pukul enam Arabi, malam, maka telah rugi daripada umur engkau. Hal keadaan sia-sia sekerat malam. Maka dalam sebulan telah rugi 15 malam. Dan di dalam setahun rugi engkau 180 malam. Bertambah pula beberapa rugi yang amat banyak daripada umur engkau yang lalu sia-sia dengan sebab engkau tinggal sehari atau sekerat hari. Sebelah pagi atau sebelah petang. Yang engkau sangkakan uzur engkau, padahal hanya semata-mata malas atau dengan sebab tiada ingat me[ng]hafaz yang jadi dengan sebab berjalan malam itu. Atau yang jadi dengan sebab mengantuk mata dengan bahawa duduk berjaga berjalan dan bercakap sama-sama kawan itu. Maka sekalian itu membawa kepada rugi umur daripada mendapatkan ma‘arif dan ‘ulum (ilmu pengetahuan).
“Hendaklah engkau bersungguh-sungguh pada menghasilkan akan ma‘arif dengan meninggalkan berjalan malam dan meninggalkan kuat bersuka-suka dengan ashhab (teman-teman)”.
Dalam puisi beliau yang ditulis dalam bahasa Arab, Sheikh Ahmad al-Fathani menegaskan bahawa 5 (lima) perkara menjadikan kufur golongan falasifah ialah:
--------------------------------------------------------------------------
- Bahawa mereka menafikan sifat-sifat ketuhanan.
- Bahawa setelah menafikan sifat-sifat ketuhanan, tiba-tiba mewajibkan makrifah.
- Mereka berpendapat bahawa alam adalah ada dengan sendirinya.
- Bahawa Tuhan tidak mengetahui bahagian-bahagian alam secara terperinci.
- Bahawa mereka menafikan berhimpun di Padang Mahsyar pada hari kiamat.
Petikan Dari Ad-Durr Ats-Tsamin Karya Sheikh Daud Bin Abdullah al-Fathani, Taqrir Syeikh Ahmad Al-Fathani.
-------------------------------------------------------------------------
“Mulhid, yakni falasifah, ambil dari kata ilhad. Dan iaitu cenderung daripada istiqamah. Ertinya i‘tiradh mereka itu dengan istiqamah atas istidlal Ahlus Sunnah, atas huduts segala jirim alam dengan huduts segala sifatnya. Maka berkata ahli falsafah, “Bermula alam itu qadim dan segala zatnya melainkan harakat jua. Makna mulhid itu suatu firqah yang membantahi pada agama dan menikam padanya”.
Asal artikel ini smmgnya panjang drpd Koleksi tulisan Allahyarham WAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH.Antaranya berkenaan dgn
-SHEIKH AHMAD AL-FATHANI dgn ILMU HISAB/FALAKIYAH
-SHEIKH AHMAD AL-FATHANI DAN FALSAFAH
-SEJARAH PENULISAN,DAN SALASILAH ILMU-ILMUNYA
PEMIKIRAN Sheikh Ahmad al-Fathani dalam pelbagai bidang ilmu sememangnya amat panjang untuk dibicarakan. Artikel ini masih lagi berkisar tentang pemikiran-pemikiran beliau berkenaan hal demikian. Kali ini dibicarakan pemikiran-pemikiran Sheikh Ahmad al-Fathani dalam tiga bidang ilmu, iaitu ilmu berkaitan hisab/falakiyah, waktu dan falsafah.
Saya hanya menyalin dr pemilihan sndiri ttg kata2 beliau sbg renungan..
Pemikiran tentang Ilmu Hisab/Falakiyah
Pemikiran mengenai ilmu Hisab/Falakiyah ini dapat dilihat melalui karya beliau dari kitab Al-Fatawa Al-Fathaniyah.
---------------------------------------------------------------
Menurut beliau mengenai perkara tersebut, iaitu: “Ketahui olehmu, Bahawasa yang dikehendaki dengan hisab, yang bersalahan ‘ulama’ pada harus ia beramal dengan hisabnya pada puasa dan berbuka, iaitu: orang mengetahui ia akan segala manazil bulan dan segala darjahnya, dan segala daqaiqnya. Dan mengetahui ia akan turun bulan pada segala manazil, dan takdir perjalannya padanya. Dan mengetahui ia akan segala buruj, dan perjalanan matahari padanya. Dan mengetahui akan qausul irtifa’, dan jauh negeri itu dari khatulistiwa.
“Dan yang lain daripada yang tersebut itu beberapa perkara lagi, terhenti atas mengetahuinya pada ‘ulama’ falak. Maka apabila mengetahui ia akan segala perkara itu sekeliannya, mengetahuilah ia akan ketika berhimpun matahari dan bulan, dan berhadap keduanya dan bercerai.
“Maka mengetahuilah ia pada ketika itu, bahawasa bulan ada maujud pada malam itu, atau tiada. Inilah yang dikehendaki dengan hisab yang tersebut pada perkataan fuqaha’. Ada pun mereka yang tiada mengetahui ia akan segala perkara yang tersebut itu, dan mengambil ia daripada jadual atau daerah yang dihantarkan dia bagi mengetahui segala awal bulan atau me[n]taqlid ia akan mereka yang menghantarkan yang tersebut itu, maka orang yang tersebut itu tiada khilaf pada ketiadaan shah amalnya. Kerana tiada dinamakan dia hisab.
“Ada pun orang yang hisab, maka berkhilaf ‘ulama’ padanya. Dan hasilnya bahawasanya Sheikh Ibnush Shalah dan jumhur al-‘ulama’ cenderung mereka itu ketiadaan harus ia beramal dengan hisabnya sekali-kali dengan ketiadaan tafshil. Dan cenderung kepadanya oleh Ibnu Qasim pada Fat-hul Ghaffar.
Pemikiran tentang Waktu
Pemikiran Sheikh Ahmad al-Fathani tentang waktu pula dapat dilihat melalui beberapa petikan-petikan dari karya beliau dari kitab Hadiqah al-Azhar dan surat kepada anaknya yang bernama Haji Wan Ismail al-Fathani.
---------------------------------------------------------------------
Petikan Dari Hadiqah Al-Azhar
“Ketahui olehmu hai saudaraku, bahawasa ini permainan membawa ia kerugian yang amat banyak daripada kebajikan dunia dan akhirat. Jikalau difardukan bahawasanya tiada daripadanya meninggalkan sembahyang dan umpamanya, memadailah akan dikau kerugian. Bahawasanya lalu beberapa juzuk yang sangat mahal daripada umur engkau di dalam sia-sia yang tiada dapat dipulangkan sekali-kali. Dan jikalau manfaat engkau pada mengembalikan dia akan beberapa bukit daripada emas sekali pun. Maka sayugialah bagi yang akil (yang berakal) meninggalkan dia dan berhadap ia kepada segala yang memberi manfaat baginya pada dunia dan akhirat.”
Petikan Arkib Surat Menyurat,
Surat Kepada Anaknya (Haji Wan Ismail Al- Fathani)
-------------------------------------------------------------
“Mengetahui aku bahawasa engkau amat suka dan gemar berjalan, khususan pada malam. Dan tiada tersembunyi bahawa demikian itu membawa beberapa mudarat. Setengah daripadanya rugi muthala‘ah; dan hafaz dan mengaji misalan.
“ Jikalau engkau berjalan lepas Maghrib hingga pukul enam Arabi, malam, maka telah rugi daripada umur engkau. Hal keadaan sia-sia sekerat malam. Maka dalam sebulan telah rugi 15 malam. Dan di dalam setahun rugi engkau 180 malam. Bertambah pula beberapa rugi yang amat banyak daripada umur engkau yang lalu sia-sia dengan sebab engkau tinggal sehari atau sekerat hari. Sebelah pagi atau sebelah petang. Yang engkau sangkakan uzur engkau, padahal hanya semata-mata malas atau dengan sebab tiada ingat me[ng]hafaz yang jadi dengan sebab berjalan malam itu. Atau yang jadi dengan sebab mengantuk mata dengan bahawa duduk berjaga berjalan dan bercakap sama-sama kawan itu. Maka sekalian itu membawa kepada rugi umur daripada mendapatkan ma‘arif dan ‘ulum (ilmu pengetahuan).
“Hendaklah engkau bersungguh-sungguh pada menghasilkan akan ma‘arif dengan meninggalkan berjalan malam dan meninggalkan kuat bersuka-suka dengan ashhab (teman-teman)”.
Dalam puisi beliau yang ditulis dalam bahasa Arab, Sheikh Ahmad al-Fathani menegaskan bahawa 5 (lima) perkara menjadikan kufur golongan falasifah ialah:
--------------------------------------------------------------------------
- Bahawa mereka menafikan sifat-sifat ketuhanan.
- Bahawa setelah menafikan sifat-sifat ketuhanan, tiba-tiba mewajibkan makrifah.
- Mereka berpendapat bahawa alam adalah ada dengan sendirinya.
- Bahawa Tuhan tidak mengetahui bahagian-bahagian alam secara terperinci.
- Bahawa mereka menafikan berhimpun di Padang Mahsyar pada hari kiamat.
Petikan Dari Ad-Durr Ats-Tsamin Karya Sheikh Daud Bin Abdullah al-Fathani, Taqrir Syeikh Ahmad Al-Fathani.
-------------------------------------------------------------------------
“Mulhid, yakni falasifah, ambil dari kata ilhad. Dan iaitu cenderung daripada istiqamah. Ertinya i‘tiradh mereka itu dengan istiqamah atas istidlal Ahlus Sunnah, atas huduts segala jirim alam dengan huduts segala sifatnya. Maka berkata ahli falsafah, “Bermula alam itu qadim dan segala zatnya melainkan harakat jua. Makna mulhid itu suatu firqah yang membantahi pada agama dan menikam padanya”.
03 April, 2010
Peranan Silat
Gerak GlobalPeranan ulama dalam silat
Koleksi artikel ALLAHYARHAM WAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH
MAT Kilau seorang pahlawan agung yang berjuang menentang penjajahan Inggeris.
BARANGKALI perbicaraan yang menyentuh secara langsung tentang persilatan adalah masih sangat langka. Keterlibatan penulis dalam membicarakan perkara persilatan ini juga amat sedikit berbanding penulisan-penulisan selainnya.
Oleh itu, kelemahan-kelemahan dalam perbicaraan ini rasanya sangat banyak, apatah lagi dunia persilatan hanyalah penulis kenali sewaktu masih kanak-kanak dan ditinggalkan begitu lama, sejak tahun 1960-an.
Jenis-jenis silat memang banyak penulis ketahui, namun penulis bukanlah seorang pelajar mengenai bidang itu secara tekun tetapi hanyalah sebagai pemerhati saja. Di antara silat-silat yang penulis ketahui ialah Silat Pengian, Silat Kuntau, Silat Harimau, Silat Buton Kalidupa, Silat Bugis Bone, Silat Sinding, Silat Pukul Tujuh, Silat Minangkabau, Silat Cekak, Silat Gayung, Silat Gayung Patani, Silat Abjad dan Al-Mu'azat.
Peranan ulama dalam silat hanya dapat penulis tonjolkan kepada pemikiran Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani dan keterlibatan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani dalam jihad fi sabilillah.
Kedua-dua ulama besar yang sangat terkenal itu dipercayai menggunakan 'senjata' qalam untuk mengajar umat Melayu dna juga senjata pedang unutk perjuangan di medan jihad fi sabilillah demi mempertahankan kesucian Islam dan watan daripada penjajah.
Jika kita anggap ilmu silat adalah untuk mempertahankan diri peribadi, jihad pula adalah mempertahankan Islam dan tanah air.
Jadi kedua-dua ulama kita itu adalah lebih agung, kerana banyak jenis silat yang dikuasainya. Yang dimaksudkan di sini ialah:
*silat menggunakan qalam/pena,
*silat kalam/lidah,
*silat menggunakan siasah/politik, dan lain-lain termasuklah
*silat ketangkasan di medan juang yang sebahagiannya dijadikan sebagai satu cadang seni atau budaya.
Pelajaran silat dalam Kerajaan Pontianak
Tidaklah janggal pada kesempatan ini penulis mulakan petikan mengenai silat yang termaktub dalam sebuah manuskrip "Syair Kerajaan Pontianak".
Kerajaan Pontianak (Indonesia) memang bukan dalam Malaysia, tetapi adalah sebuah kerajaan Melayu yang didirikan oleh Syarif Abdur Rahman bin Habib Husein al-Qadri yang direstui dan dirasmikan oleh pahlawan Melayu-Bugis, Raja Haji bin Upu Daeng Celak.
Raja Haji pula adalah seorang pahlawan Melayu agung sesudah Hang Tuah, kerana hampir keseluruhan negeri-negeri Melayu pernah dikunjunginya. Akhir riwayat Raja Haji gugur sebagai syahid fi sabilillah di Teluk Ketapang, Melaka.
Syair Kerajaan Pontianak ditulis beberapa tahun setelah berdirinya Kerajaan Melayu-Islam Pontianak, dalam petikan tersebut juga jelas mencerminkan minat dan kesungguhan Sultan Syarif Abdur Rahman bin Habib Husein al-Qadri terhadap seni dan budaya silat. Untuk lebih jelas dan merupakan dokumen sejarah persilatan Melayu, Bab Silat dalam Syair Kerajaan Pontianak penulis sebutkan beberapa petikan awal darinya, iaitu:
Setelah sudah berperi-peri,
baginda berangkat lalu berdiri
Panggilkan Mat Raiyat suruh ke mari,
serta dengan Wan Bakari.
Wan Ahmad, Wan Bakar datanglah sudah,
kepada baginda tunduk menyembah
Dengan segeranya baginda bertitah,
Adalah sedikit hendak diperintah.
Baginda tersenyum seraya berkata,
Jikalau suka rasanya cita
Tuan-tuan yang muda ajarkan kita,
diajarkan silat bermain senjata.
Tuan ajarkan padan-padan,
boleh dilihat usulnya badan
Bagaimana di dalam contoh teladan,
yang mana patut main di medan.
*Tulisan Sheikh Daud Abdullah Al-Fathani mengenai jihad dalam Islam
Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani adalah ulama besar dunia Melayu yang terlibat langsung bersama-sama Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani dalam medan jihad melawan pencerobohan Siam di bumi Patani Darus Salam.
Tulisan-tulisan beliau mengenai hukum jihad telah penulis perkenalkan dalam penulisan-penulisan sebelum ini, di mana jelas menggambarkan bahawa Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani adalah seorang ulama pejuang Islam sebenar dan sejati serta bertanggungjawab terhadap ummah dan watan Melayu daripada segala macam bentuk penjajahan kuffar.
Sebagai tambahan, di sini penulis petik pula pandangan Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani tentang jihad yang beliau tulis dalam kitab Bughyat at-Thullab.
Transliterasi selengkapnya ialah: "Dan setengah daripadanya, perang sabil bagi kuffar, yakni wajib bagi Imam itu pergi perang kepada negeri mereka itu, maka iaitu fardu kifayah dengan ijmak. Atau Naib Imam pergi dengan tentera kerana perang bagi mereka itu.
"Atau diperbaiki akan kota yang antaranya dan antara negeri mereka itu, serta diteguhkan dia, dan ditaruhkan senjatanya, dan orang yang menunggu padanya sekira-kira memadai melawan akan mereka itu. Maka hendaklah diperbuat akan salah suatu daripada keduanya maka gugurlah fardu kifayahnya. Ini jika tiada mereka itu datang kepada negeri kita.
"Maka jika datang ia kepada negeri Islam maka jadilah fardu ain atas tiap-tiap seorang daripada negeri yang ia masuk itu, hingga perempuan dan sahaya orang ... " (Bughyat at-Thullab, jilid 1, hlm. 95).
Ulasan dan pandangan, daripada kalimatnya "Maka jika datang ia kepada negeri Islam ... " dapat kita bandingkan peristiwa penjajahan bangsa Barat-Belanda dan Inggeris di dunia Melayu pada zaman Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani dengan peristiwa Amerika, pengganas terbesar dunia, yang telah menjajah Afghanistan dan Iraq.
Sebagaimana telah disebutkan bahawa Belanda dan Inggeris telah menjajah dunia Melayu, perlu pula dinyatakan di sini bahawa Patani juga tidak terlepas daripada dijajah, bukan oleh bangsa Barat tetapi oleh Siam. Semua penjajah yang tersebut adalah bukan agama Islam kerana mereka telah menjajah negeri Islam.
Oleh itu, menurut Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani pada sambungan kalimat di atas bahawa "jadilah fardu ain atas tiap-tiap seorang daripada negeri yang ia masuk itu, hingga perempuan dan sahaya orang ..." berperang atau jihad terhadap mereka. Bangsa-bangsa yang telah menjajah dunia Melayu, adalah bukan beragama Islam.
Oleh itu fenomena yang berlaku sekarang, tuduhan umat Islam sebagai pengganas adalah tidak berasas sama sekali, kerana tidak terdapat dalam sejarah bahawa bangsa-bangsa yang beragama Islam datang menjadi penjajah di dunia Melayu.
Sebenarnya bangsa-bangsa penjajah itulah yang layak dilabelkan sebagai pengganas atau terrorist atau penzalim. Gelaran tersebut terdapat dua golongan yang sedang bermusuhan, yang pertama ialah pengganas yang sedang berkuasa (pemerintah) dan yang kedua ialah pengganas yang tidak berkuasa (rakyat).
Perjuangan jihad yang pernah dilakukan oleh ulama kita seperti Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani, dan lain-lain tidak dapat disamakan dengan kedua-dua golongan pengganas yang tersebut di atas, kerana jihad Islam adalah cukup jelas berdasarkan perintah daripada Allah dan para Rasul-Nya. Siapa saja yang berjihad menurut perintah Allah dan Rasul-Nya adalah benar, tidak terdapat keraguan di dalamnya.
Oleh itu, wajib dipertahankan kebenaran dan kesuciannya daripada pentafsiran-pentafsiran yang tidak betul disusun demikian rapi oleh pihak-pihak tertentu yang telah merasa lazat makanan dan minuman segar tetapi beracun yang mereka peroleh dari musuh-musuh Islam.
Mengenai membuat persiapan sebagai benteng pertahanan dapat kita ketahui dari kalimat beliau, "Atau diperbaiki akan kota yang antaranya dan antara negeri mereka itu, serta diteguhkan dia ...".
Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani menyentuh pula tentang persiapan persenjataan dengan sambungan kalimatnya "dan ditaruhkan senjatanya" maksudnya bahawa dalam benteng pertahanan perlulah ada tersimpan persenjataan yang cukup dan siap digunakan apabila diperlukan.
Patriotik bangsa adalah sangat diperlukan, yang beliau gambarkan pada sambungan kalimatnya "dan orang yang menunggu padanya sekira-kira memadai melawan akan mereka itu". Kalimat ini dapat dihubungkaitkan dengan "ilmu silat" kerana orang Melayu yang sanggup melawan musuh pada zaman itu perlu mempunyai ketangkasan.
Ketangkasan dalam bentuk fizik adalah mempelajari ilmu silat. Dan tidak dapat dinafikan diperlukan "kekuatan dalaman" atau "mental" atau "rohani". Baik Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani mahu pun Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani juga pernah mengijazahkan wirid-wirid pertahanan diri untuk menghadapi musuh dalam peperangan.
Wirid pertahanan diri Sheikh Abdus Shamad Al-Falimbani
Untuk memantapkan keyakinan diri menghadapi jihad, dalam karyanya berjudul Mulhik fi Bayanil Fawa'id an-Nafi'ah fil Jihadi fi Sabilillah atau judul terjemahan oleh Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani sendiri iaitu "Suatu Perhubungan Pada Menyatakan Akan Beberapa Faedah Di Dalam Perang Sabilillah", beliau membahagi dalam risalah tersebut kepada empat bahagian, iaitu:
lFaedah Yang Pertama Pada Menyatakan Ayat Quran Yang Jadi 'Azimat Yang Manfaat Di Dalam Perang Sabilillah, Dan Peliharaan Yang Menegahkan Daripada Kejahatan Orang Kafir.
lFaedah Yang Kedua Pada Menyatakan Doa Yang Manfaat Di Dalam Perang Sabilillah Dan Lainnya.
lFaedah Yang Ketiga Pada Menyatakan Doa Yang Membinasakan Bagi Segala Seteru, Dan Bagi Sejahtera Daripada Kejahatan Seteru.
lFaedah Yang Keempat Pada Menyatakan Doa Membinasakan Seteru, Dan Segala Kafir, Dan Bagi Sejahtera Daripada Kejahatan Mereka Itu.
Salah satu amalan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani pernah diterima oleh pahlawan Mat Kilau. Mengenai ini termaktub dalam Kitab Mat Kilau, cetakan Utusan Melayu (Malaysia) Berhad, 1970, hlm. 23, iaitu "Ini doa diambil daripada Sheikh Abdus Shamad Palembang, siapa yang mengamalkan doa ini nescaya tidak mengenai padanya pedang, atau panah, atau segala rupa kejahatan dari seteru ... "Yang disebut dalam Kitab Mat Kilau itu memang termaktub dalam karya Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani tersebut yang beliau tempatkan pada Faedah Yang Kedua.
Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani telah menterjemahkan wirid untuk perang itu daripada bahasa Arab ke bahasa Melayu. Dalam empat buah karangan Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani juga membicarakan wirid yang sama, di antaranya dalam kitab Mun-yat al-Mushalli. Selengkapnya lihat Mun-yat al-Mushalli yang telah penulis transliterasi (lihat terbitan Khazanah Fathaniyah, Kuala Lumpur, 1424 H/2003 M hlm. 96-98).
Walau bagaimanapun, tidak terdapat terjemahan wirid itu oleh Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani seperti yang dilakukan oleh Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani. Perlu juga penulis sentuh di sini bahawa dalam terjemahan wirid Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani tersebut ada hubungkait dengan persilatan. Bahawa ilmu silat yang pernah penulis pelajari adalah melalui tiga jalan, iaitu:
*Belajar secara fizik di gelanggang.
*Belajar wirid-wirid yang boleh mendatang gerak dengan sendirinya.
*Mengabungkan pelajaran fizik dan wirid.
Pada Faedah Yang Keempat wirid Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani terdapat satu doa yang sama dengan yang diamalkan dalam Silat Al-Mu'azat. Walaupun dalam Silat Al-Mu'azat tidak mempelajari gerak fizik, tetapi apabila mengamalkan wirid, maka gerak fizik akan datang dengan sendirinya.
Silat Al-Mu'azat pernah dikembangkan di Johor oleh Raja Haji Muhammad Yunus Ahmad dalam tahun 1970-an. Wirid yang diamalkan oleh Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, yang sama dengan amalan dalam Silat Al-Mu'azat itu, lebih lengkap ditulis oleh Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani dalam kitab Ward az-Zawahir (lihat hlm. 189).
Kesimpulan dan penutup
Dari semua yang telah dibicarakan di atas penulis berpendapat bahawa:
lSeni dan budaya persilatan diajarkan dalam dua bentuk, iaitu dalam gerak fizik dan kerohanian.
lIlmu persilatan yang menggunakan wirid, hizib, doa, dan yang sejenis dengannya adalah berasal dari ajaran Islam yang benar. Sebaliknya tidak dapat dinafikan terdapat juga yang menggunakan mantera, jampi, serapah, dan yang sejenis dengannya. Mengenai ini sukar dijejaki sumber-sumber asal hingga ke atasnya. Oleh itu, ada yang boleh diamal dan digunakan. Sebaliknya ada pula yang mengandungi unsur khurafat yang menjerumuskan ke arah syirik yang bertentangan dengan akidah Islam.
lUlama-ulama Nusantara yang terlibat dalam jihad fi sabilillah mempunyai asas ilmu menggunakan senjata. Mereka memiliki ilmu ketahanan diri yang bersambung dari satu guru ke satu guru hingga sampai kepada pahlawan-pahlawan Islam terdahulu bahkan sumber amalan ada yang berasal dari Rasulullah SAW sendiri.
lUlama-ulama Nusantara yang melakukan jihad fi sabilillah demi untuk memperjuangkan Islam dan mempertahankan negeri-negeri Melayu dari dijajah oleh bangsa yang bukan Islam adalah wajib diteruskan secara bersambung dari satu generasi ke generasi yang berikutnya.
Sekianlah yang dapat disampaikan pada ruangan kali ini, mudah-mudah kita dapat menghidupkan seni dan budaya yang dibenarkan syarak dan mengetepikan apa saja seni dan budaya yang bertentangan dengan syarak.
Mudah-mudahan hanya pemikiran ulama yang betul saja yang menjadi ikutan dan pemikiran yang tiada betul walau dari siapa pun datangnya supaya dihindari oleh-Nya.
Koleksi artikel ALLAHYARHAM WAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH
MAT Kilau seorang pahlawan agung yang berjuang menentang penjajahan Inggeris.
BARANGKALI perbicaraan yang menyentuh secara langsung tentang persilatan adalah masih sangat langka. Keterlibatan penulis dalam membicarakan perkara persilatan ini juga amat sedikit berbanding penulisan-penulisan selainnya.
Oleh itu, kelemahan-kelemahan dalam perbicaraan ini rasanya sangat banyak, apatah lagi dunia persilatan hanyalah penulis kenali sewaktu masih kanak-kanak dan ditinggalkan begitu lama, sejak tahun 1960-an.
Jenis-jenis silat memang banyak penulis ketahui, namun penulis bukanlah seorang pelajar mengenai bidang itu secara tekun tetapi hanyalah sebagai pemerhati saja. Di antara silat-silat yang penulis ketahui ialah Silat Pengian, Silat Kuntau, Silat Harimau, Silat Buton Kalidupa, Silat Bugis Bone, Silat Sinding, Silat Pukul Tujuh, Silat Minangkabau, Silat Cekak, Silat Gayung, Silat Gayung Patani, Silat Abjad dan Al-Mu'azat.
Peranan ulama dalam silat hanya dapat penulis tonjolkan kepada pemikiran Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani dan keterlibatan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani dalam jihad fi sabilillah.
Kedua-dua ulama besar yang sangat terkenal itu dipercayai menggunakan 'senjata' qalam untuk mengajar umat Melayu dna juga senjata pedang unutk perjuangan di medan jihad fi sabilillah demi mempertahankan kesucian Islam dan watan daripada penjajah.
Jika kita anggap ilmu silat adalah untuk mempertahankan diri peribadi, jihad pula adalah mempertahankan Islam dan tanah air.
Jadi kedua-dua ulama kita itu adalah lebih agung, kerana banyak jenis silat yang dikuasainya. Yang dimaksudkan di sini ialah:
*silat menggunakan qalam/pena,
*silat kalam/lidah,
*silat menggunakan siasah/politik, dan lain-lain termasuklah
*silat ketangkasan di medan juang yang sebahagiannya dijadikan sebagai satu cadang seni atau budaya.
Pelajaran silat dalam Kerajaan Pontianak
Tidaklah janggal pada kesempatan ini penulis mulakan petikan mengenai silat yang termaktub dalam sebuah manuskrip "Syair Kerajaan Pontianak".
Kerajaan Pontianak (Indonesia) memang bukan dalam Malaysia, tetapi adalah sebuah kerajaan Melayu yang didirikan oleh Syarif Abdur Rahman bin Habib Husein al-Qadri yang direstui dan dirasmikan oleh pahlawan Melayu-Bugis, Raja Haji bin Upu Daeng Celak.
Raja Haji pula adalah seorang pahlawan Melayu agung sesudah Hang Tuah, kerana hampir keseluruhan negeri-negeri Melayu pernah dikunjunginya. Akhir riwayat Raja Haji gugur sebagai syahid fi sabilillah di Teluk Ketapang, Melaka.
Syair Kerajaan Pontianak ditulis beberapa tahun setelah berdirinya Kerajaan Melayu-Islam Pontianak, dalam petikan tersebut juga jelas mencerminkan minat dan kesungguhan Sultan Syarif Abdur Rahman bin Habib Husein al-Qadri terhadap seni dan budaya silat. Untuk lebih jelas dan merupakan dokumen sejarah persilatan Melayu, Bab Silat dalam Syair Kerajaan Pontianak penulis sebutkan beberapa petikan awal darinya, iaitu:
Setelah sudah berperi-peri,
baginda berangkat lalu berdiri
Panggilkan Mat Raiyat suruh ke mari,
serta dengan Wan Bakari.
Wan Ahmad, Wan Bakar datanglah sudah,
kepada baginda tunduk menyembah
Dengan segeranya baginda bertitah,
Adalah sedikit hendak diperintah.
Baginda tersenyum seraya berkata,
Jikalau suka rasanya cita
Tuan-tuan yang muda ajarkan kita,
diajarkan silat bermain senjata.
Tuan ajarkan padan-padan,
boleh dilihat usulnya badan
Bagaimana di dalam contoh teladan,
yang mana patut main di medan.
*Tulisan Sheikh Daud Abdullah Al-Fathani mengenai jihad dalam Islam
Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani adalah ulama besar dunia Melayu yang terlibat langsung bersama-sama Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani dalam medan jihad melawan pencerobohan Siam di bumi Patani Darus Salam.
Tulisan-tulisan beliau mengenai hukum jihad telah penulis perkenalkan dalam penulisan-penulisan sebelum ini, di mana jelas menggambarkan bahawa Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani adalah seorang ulama pejuang Islam sebenar dan sejati serta bertanggungjawab terhadap ummah dan watan Melayu daripada segala macam bentuk penjajahan kuffar.
Sebagai tambahan, di sini penulis petik pula pandangan Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani tentang jihad yang beliau tulis dalam kitab Bughyat at-Thullab.
Transliterasi selengkapnya ialah: "Dan setengah daripadanya, perang sabil bagi kuffar, yakni wajib bagi Imam itu pergi perang kepada negeri mereka itu, maka iaitu fardu kifayah dengan ijmak. Atau Naib Imam pergi dengan tentera kerana perang bagi mereka itu.
"Atau diperbaiki akan kota yang antaranya dan antara negeri mereka itu, serta diteguhkan dia, dan ditaruhkan senjatanya, dan orang yang menunggu padanya sekira-kira memadai melawan akan mereka itu. Maka hendaklah diperbuat akan salah suatu daripada keduanya maka gugurlah fardu kifayahnya. Ini jika tiada mereka itu datang kepada negeri kita.
"Maka jika datang ia kepada negeri Islam maka jadilah fardu ain atas tiap-tiap seorang daripada negeri yang ia masuk itu, hingga perempuan dan sahaya orang ... " (Bughyat at-Thullab, jilid 1, hlm. 95).
Ulasan dan pandangan, daripada kalimatnya "Maka jika datang ia kepada negeri Islam ... " dapat kita bandingkan peristiwa penjajahan bangsa Barat-Belanda dan Inggeris di dunia Melayu pada zaman Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani dengan peristiwa Amerika, pengganas terbesar dunia, yang telah menjajah Afghanistan dan Iraq.
Sebagaimana telah disebutkan bahawa Belanda dan Inggeris telah menjajah dunia Melayu, perlu pula dinyatakan di sini bahawa Patani juga tidak terlepas daripada dijajah, bukan oleh bangsa Barat tetapi oleh Siam. Semua penjajah yang tersebut adalah bukan agama Islam kerana mereka telah menjajah negeri Islam.
Oleh itu, menurut Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani pada sambungan kalimat di atas bahawa "jadilah fardu ain atas tiap-tiap seorang daripada negeri yang ia masuk itu, hingga perempuan dan sahaya orang ..." berperang atau jihad terhadap mereka. Bangsa-bangsa yang telah menjajah dunia Melayu, adalah bukan beragama Islam.
Oleh itu fenomena yang berlaku sekarang, tuduhan umat Islam sebagai pengganas adalah tidak berasas sama sekali, kerana tidak terdapat dalam sejarah bahawa bangsa-bangsa yang beragama Islam datang menjadi penjajah di dunia Melayu.
Sebenarnya bangsa-bangsa penjajah itulah yang layak dilabelkan sebagai pengganas atau terrorist atau penzalim. Gelaran tersebut terdapat dua golongan yang sedang bermusuhan, yang pertama ialah pengganas yang sedang berkuasa (pemerintah) dan yang kedua ialah pengganas yang tidak berkuasa (rakyat).
Perjuangan jihad yang pernah dilakukan oleh ulama kita seperti Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani, dan lain-lain tidak dapat disamakan dengan kedua-dua golongan pengganas yang tersebut di atas, kerana jihad Islam adalah cukup jelas berdasarkan perintah daripada Allah dan para Rasul-Nya. Siapa saja yang berjihad menurut perintah Allah dan Rasul-Nya adalah benar, tidak terdapat keraguan di dalamnya.
Oleh itu, wajib dipertahankan kebenaran dan kesuciannya daripada pentafsiran-pentafsiran yang tidak betul disusun demikian rapi oleh pihak-pihak tertentu yang telah merasa lazat makanan dan minuman segar tetapi beracun yang mereka peroleh dari musuh-musuh Islam.
Mengenai membuat persiapan sebagai benteng pertahanan dapat kita ketahui dari kalimat beliau, "Atau diperbaiki akan kota yang antaranya dan antara negeri mereka itu, serta diteguhkan dia ...".
Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani menyentuh pula tentang persiapan persenjataan dengan sambungan kalimatnya "dan ditaruhkan senjatanya" maksudnya bahawa dalam benteng pertahanan perlulah ada tersimpan persenjataan yang cukup dan siap digunakan apabila diperlukan.
Patriotik bangsa adalah sangat diperlukan, yang beliau gambarkan pada sambungan kalimatnya "dan orang yang menunggu padanya sekira-kira memadai melawan akan mereka itu". Kalimat ini dapat dihubungkaitkan dengan "ilmu silat" kerana orang Melayu yang sanggup melawan musuh pada zaman itu perlu mempunyai ketangkasan.
Ketangkasan dalam bentuk fizik adalah mempelajari ilmu silat. Dan tidak dapat dinafikan diperlukan "kekuatan dalaman" atau "mental" atau "rohani". Baik Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani mahu pun Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani juga pernah mengijazahkan wirid-wirid pertahanan diri untuk menghadapi musuh dalam peperangan.
Wirid pertahanan diri Sheikh Abdus Shamad Al-Falimbani
Untuk memantapkan keyakinan diri menghadapi jihad, dalam karyanya berjudul Mulhik fi Bayanil Fawa'id an-Nafi'ah fil Jihadi fi Sabilillah atau judul terjemahan oleh Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani sendiri iaitu "Suatu Perhubungan Pada Menyatakan Akan Beberapa Faedah Di Dalam Perang Sabilillah", beliau membahagi dalam risalah tersebut kepada empat bahagian, iaitu:
lFaedah Yang Pertama Pada Menyatakan Ayat Quran Yang Jadi 'Azimat Yang Manfaat Di Dalam Perang Sabilillah, Dan Peliharaan Yang Menegahkan Daripada Kejahatan Orang Kafir.
lFaedah Yang Kedua Pada Menyatakan Doa Yang Manfaat Di Dalam Perang Sabilillah Dan Lainnya.
lFaedah Yang Ketiga Pada Menyatakan Doa Yang Membinasakan Bagi Segala Seteru, Dan Bagi Sejahtera Daripada Kejahatan Seteru.
lFaedah Yang Keempat Pada Menyatakan Doa Membinasakan Seteru, Dan Segala Kafir, Dan Bagi Sejahtera Daripada Kejahatan Mereka Itu.
Salah satu amalan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani pernah diterima oleh pahlawan Mat Kilau. Mengenai ini termaktub dalam Kitab Mat Kilau, cetakan Utusan Melayu (Malaysia) Berhad, 1970, hlm. 23, iaitu "Ini doa diambil daripada Sheikh Abdus Shamad Palembang, siapa yang mengamalkan doa ini nescaya tidak mengenai padanya pedang, atau panah, atau segala rupa kejahatan dari seteru ... "Yang disebut dalam Kitab Mat Kilau itu memang termaktub dalam karya Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani tersebut yang beliau tempatkan pada Faedah Yang Kedua.
Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani telah menterjemahkan wirid untuk perang itu daripada bahasa Arab ke bahasa Melayu. Dalam empat buah karangan Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani juga membicarakan wirid yang sama, di antaranya dalam kitab Mun-yat al-Mushalli. Selengkapnya lihat Mun-yat al-Mushalli yang telah penulis transliterasi (lihat terbitan Khazanah Fathaniyah, Kuala Lumpur, 1424 H/2003 M hlm. 96-98).
Walau bagaimanapun, tidak terdapat terjemahan wirid itu oleh Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani seperti yang dilakukan oleh Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani. Perlu juga penulis sentuh di sini bahawa dalam terjemahan wirid Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani tersebut ada hubungkait dengan persilatan. Bahawa ilmu silat yang pernah penulis pelajari adalah melalui tiga jalan, iaitu:
*Belajar secara fizik di gelanggang.
*Belajar wirid-wirid yang boleh mendatang gerak dengan sendirinya.
*Mengabungkan pelajaran fizik dan wirid.
Pada Faedah Yang Keempat wirid Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani terdapat satu doa yang sama dengan yang diamalkan dalam Silat Al-Mu'azat. Walaupun dalam Silat Al-Mu'azat tidak mempelajari gerak fizik, tetapi apabila mengamalkan wirid, maka gerak fizik akan datang dengan sendirinya.
Silat Al-Mu'azat pernah dikembangkan di Johor oleh Raja Haji Muhammad Yunus Ahmad dalam tahun 1970-an. Wirid yang diamalkan oleh Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, yang sama dengan amalan dalam Silat Al-Mu'azat itu, lebih lengkap ditulis oleh Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani dalam kitab Ward az-Zawahir (lihat hlm. 189).
Kesimpulan dan penutup
Dari semua yang telah dibicarakan di atas penulis berpendapat bahawa:
lSeni dan budaya persilatan diajarkan dalam dua bentuk, iaitu dalam gerak fizik dan kerohanian.
lIlmu persilatan yang menggunakan wirid, hizib, doa, dan yang sejenis dengannya adalah berasal dari ajaran Islam yang benar. Sebaliknya tidak dapat dinafikan terdapat juga yang menggunakan mantera, jampi, serapah, dan yang sejenis dengannya. Mengenai ini sukar dijejaki sumber-sumber asal hingga ke atasnya. Oleh itu, ada yang boleh diamal dan digunakan. Sebaliknya ada pula yang mengandungi unsur khurafat yang menjerumuskan ke arah syirik yang bertentangan dengan akidah Islam.
lUlama-ulama Nusantara yang terlibat dalam jihad fi sabilillah mempunyai asas ilmu menggunakan senjata. Mereka memiliki ilmu ketahanan diri yang bersambung dari satu guru ke satu guru hingga sampai kepada pahlawan-pahlawan Islam terdahulu bahkan sumber amalan ada yang berasal dari Rasulullah SAW sendiri.
lUlama-ulama Nusantara yang melakukan jihad fi sabilillah demi untuk memperjuangkan Islam dan mempertahankan negeri-negeri Melayu dari dijajah oleh bangsa yang bukan Islam adalah wajib diteruskan secara bersambung dari satu generasi ke generasi yang berikutnya.
Sekianlah yang dapat disampaikan pada ruangan kali ini, mudah-mudah kita dapat menghidupkan seni dan budaya yang dibenarkan syarak dan mengetepikan apa saja seni dan budaya yang bertentangan dengan syarak.
Mudah-mudahan hanya pemikiran ulama yang betul saja yang menjadi ikutan dan pemikiran yang tiada betul walau dari siapa pun datangnya supaya dihindari oleh-Nya.
KItab Hikam
Gerak Global[size=7]PENGAJIAN KITAB HIKAM [/size]
Sheikh Ibnu Athoillah As-Kanddari
Syarah oleh Sheikh Abdul Malek bin Abdullah (Tok Pulau Manis)
Posted Image
Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.
Segala pujian hanyalah buat Allah swt
Sempena Maulidar Rasul , dengan hurmat dan sukacita saya ingin berkongsi ilmu
PENGAJIAN KITAB HIKAM secara berperingkat yang saya petik dari sebuah laman
web untuk renungan dan kefahaman bersama.
Semuga topik ini dapat memberi faedah pada mereka yang mengikutinya.
InsyaAllah akan saya cuba memberi yang terbaik dengan izinNYA dan semuga
dapat kita sama sama mendalami ilmu yang berguna ini.
Semuga muncul alim ulamak yang dapat sama sama memberi komentar untuk
kebaikan muslim dan muslimat di sini.
Quote:
Allah memberikan Hikmat kebijaksanaan. Dan sesiapa yang diberikan hikmat itu maka sesungguhnya ia telah diberikan kebaikan yang banyak. Dan tiadalah yang dapat mengambil pengajaran melainkan orang-orang yang menggunakan akal fikirannya. [Al-Baqarah: 269]
Semoga Allah memberi anda petunjuk dan hidayahnya.
TIADA DAYA DAN UPAYA MELAINKAN DENGAN BANTUAN ALLAH DAN KURNIA RAHMATNYA
Posted Image
http://www.globalunification.com/associatesASIA001.php
http://www.hi5.com/friend/profile/displayP...userid=24171023
http://www.mesra.net/forum/index.php?act=ST&f=32&t=49475
Offline Profile Quote Post Goto Top
zarith Sat Mar 31, 2007 9:14 pm Post #2
Member Avatar
Ibu
[ * ]
Posts:
260
Group:
Brave Star Member
Member
#316
Joined:
August 8, 2005
[size=7]PENGAJIAN SEPANJANG BAHAGIAN SATU[/size]
Posted Image
Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.
[size=7]Tanda-tanda Bergantung Pada Amalan [/size]
Kata Sheikh R.A yang bermaksud :
Setengah daripada alamat orang yang bergantung(bersandar) atas amal itu ialah kurang harapannya apabila melakukan kesalahan(maksiat).
Terjemahannya oleh Tok Pulau Manis
Sebahagian daripada tanda-tanda hamba Allah yang bersandar dirinya pada kekuatan amal usahanya ialah berkurangnya pengharapan terhadap rahmat kurnia Allah dan apabila mereka membuat sesuatu kesalahan atau dosa disisi Allah dan akan sempurna harapannya kepada Allah apabila beliau banyak melakukan ketaatan. Adalah yang demikian itu hal segala orang yang jahil yang menilik bagi dirinya berbuat amal dan orang-orang-orang Arif tiada sekali-kali menilik dirinya berbuat sesuatu amalan.
Adalah segala hal manusia itu terbahagi kepada beberapa bahagi seperti di bawah:
Yang pertamanya ialah golongan yang bersandar atas amalan yang mereka lakukan dan alamatnya ialah berkurangan harapannnya kepada Allah apabila tiada hasil baginya apa yang dimaksudkan seperti untuk memperolehi sesuatu perkara yang luar biasa daripada amalan-amalan dan ibadat yang dilakukan.
Yang keduanya ialah mereka yang bersandar kepada anugerah taufik dan hidayah daripada Allah dan alamatnya ialah sentiasa rujuk (melihat kehendak dan kekuasaan Allah) kepada Allah sama ada dalam nikmat kesukaan atau bala(kesakitan). Apabila mereka suka mereka berkata Alhamdulillah dan bersyukur kepadanya dan apabila duka (ditimpa dbencana) kepada Allahlah mereka minta tolong dan berlindung.
Yang ketiganya ialah mereka yang bersandar atas bahagian yang telah terdahulu iaitu apa-apa yang telah ditentukan pada azali lagi. Alamatnya ialah tiada gundah(bimbang) dengan ketiadaan asbab(seperti makan atau pekerjaan). Maka tiadalah bertambah harapanya kerana sesuatu dan tiada kurang harapannya kerana sesuatu. Sama sahaja ada dan tiada sesuatu dan jikalau ditimbang harapan dan takutnya nescaya bersamaan dalam tiap-tiap waktu dan hal malahan mereka ini sentiasa SUKA DENGAN ALLAH.
Kata setengah daripada kaum sufiah adalah golongan yang ketiga itu ialah mereka yang menyerahkan dirinya dan diam dibawah perintah segala hukum Allah iaitu mereka yang sentiasa menilik dan musyahadah kepada fi'li(perbuatan) Allah dan FANA daripada dirinya.
Berkata pula setangah daripada orang-orang MUHAQQIQIN R.A, barangsiapa yang sampai kepada HAKIKAT ISLAM (pengakuan zohir) maka tidaklah kuasa dia daripada berhenti untuk sentiasa melakukan amal dan ibadat dan barangsiapa samapai kepada HAKIKAT IMAN maka tiadalah berupaya untuk berpaling(lari) daripada amal dan ibadat dan barangsiapa sampai kepada HAKIKAT IHSAN maka tiadalah kuasa dia berpaling kepada sesuatu lain daripada Allah(sentiasa musyahadah dengan Allah).
Berkata pula pengarang kitab Hikam :
Ketahui olehmu wahai Salik !!.
bahawasanya adab kepada orang yang AHLI THORIQ dalam sesuatu waktu(detik/saat) itu boleh jadi
ADAB AL-SYARIAT dan dalam sesuatu waktu boleh jadi
ADAB-AL-HIKMAT dan sesuatu waktu yang lain boleh jadi
ADAB-AL-HAQ.
Maka maksud ADAB-AL-SYARIAT itu ialah berdiri yakni buat amal dan menunaikannya mengikut kehendak hukum syarak. Ini adalah langkah permulaan bagi segala orang yang menjalani jalan menuju kepada Allah.
Maka maksud ADAB-AL-KHIDMAT ialah fana(hilang/hapus) daripada melihat segala amalan yang dikejakannya dan tiadalah mereka memandang kepada yang demikian itu melainkan kepada anugerah Allah Taala jua kerana bagi oarang yang dalam makam ahli khidmat, WAJIB bagi mereka tidak bersandar di atas amalan yang mereka kerjakan.
Maksud ADAB-AL-HAQ ialah seperti "kuketahui barang yang bagimu dan barang yang hak Allah. (hilang dan tenggelam jiwanya dalam lautan musyahadah dengan Allah). Inilah makam atau kedudukan orang yang AHLI TAHKIQ kerana hamba itu apabila mengenal ia hakikat sifat-sifat hamba iaitu FAKIR, DHOIF, LEMAH, HINA dan KURANG di samping mengenal suatu yang tuhannya yang bersifat dengan GHONI(KAYA), QAWI(KUAT/KUASA), QADIR(PEKEHENDAK), 'AZIZ(MULIA) DAN KAMALAT(KESEMPURNAAN).... maka hamba yang ahli-tahkiq ini fanalah ia daripada tiap-tiap barang yang lain daripada Allah. (tidak nampak susautu ini melainkan melihat akan kewujudan Allah yang MAHA SEMPURNA).
INILAH... bagi hamba-hamba pilihan yang berupaya melihat akan kamalat kudrat tuhannya kerana bahawasanya barangsiapa tiada melihat akan kamalat kudrat tuhannya dalam MAKRIFAT maka gugurlah(turun) ia makam atau keadaan yang sempurna (INSANUL KAMIL). Maka apabila telah engkau lihat akan kamalat kudrat tuhamnu maka fanalah engkau daripada tiap-tiap perkara yang lain daripadaNya. Sesungguhnya hendaklah engkau ketahui bahawasanya kehendak Allah daripamu dalam tiap-tiap hal dan tiap-tiap perkataan dan tiap-tiapa makam.
INILAH... kesudahan-kesudahan adab kerana bahawanya yang dikehendaki oleh hak Allah ialah bahawa engkau itu tiada berdaya dan hendaklah engkau menggugurkan segala ikhtiarmu (iaitu tidak pandang dan mengira-gira) dan hendaklah engkau memutuskan kehendakmu(jangan nampak kekuasaanmu) pada tiap-tiap perkara yang Allah telah tetapkan engkau di dalamnya, sama ada di dalam Maqam Tajrid(semata-mata beribat kepada Allah tanpa memikirkan usaha) atau di dalam Maqam Asbab.
Sebarang kesamaran dan kemusykilan sebaiknya dirujuk kepada mereka yang ahli dalam ilmu ini
Semoga Allah memberi anda petunjuk dan hidayahnya.
TIADA DAYA DAN UPAYA MELAINKAN DENGAN BANTUAN ALLAH DAN KURNIA RAHMATNYA
Posted Image
http://www.globalunification.com/associatesASIA001.php
http://www.hi5.com/friend/profile/displayP...userid=24171023
http://www.mesra.net/forum/index.php?act=ST&f=32&t=49475
Offline Profile Quote Post Goto Top
zarith Sun Apr 1, 2007 7:03 pm Post #3
Member Avatar
Ibu
[ * ]
Posts:
260
Group:
Brave Star Member
Member
#316
Joined:
August 8, 2005
[size=7]
PENGAJIAN SEPANJANG BAHAGIAN SATU[/size]
Posted Image
Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.
[size=7]Syahwat Yang Tersembunyi [/size]
Kata Sheikh R.A yang bermaksud :
Berkehendak engkau akan tajrid beserta mendirikan Allah akan dikau pada segala asbab adalah setengah daripada syahwat yang tersembunyi.
Terjemahannya
Barangsiapa yang telah ditentukan oleh Allah hidup dalam keadaan membina dan mencorak kehidupan mereka dengan cara berusaha dan bekerja tetapi bercita-cita ia mahu keluar daripada jalan usaha atau asbab ini dengan tujuan untuk semata-mata beribadat secara khususiah kepada Allah tanpa memikirkan tentang kehidupan dunianya maka yang demikian itu adalah timbul dari nafsu keinginan jahat yang tersembunyi. Hanyasanya adalah ia daripada syahwat kerana tidak mahu menerima hakikat bahawa itulah ketetapan Allah yang dikehendakiNya sedangkan kehendak hamba itu menyalahi yang demikian itu.
Terjemahannnya oleh Tok Pulau Manis
Hanyasanya adalah syahwat itu tersembunyi kerana bahawasanya pada zahirnya menampakkan seakan hamba itu bercita-cita untuk keluar daripada nafsu dan sememangnya hal yang demikian itu adalah dituntut dan dikehendaki oleh Allah Taala. Tetapi satu hal yang perlu dingat ialah sesuatu kehendak atau cita-cita besar itu hendaklah berlandaskan dengan keredhaan Allah bukannya daripada keredhaan nafsu.
Sesungguhnya apa yang diredhoi oleh Allah Taala akan dirimu ialah berdiam(tetap) pada apa yang telah didirikan Allah atas engkau sama ada pada makam asbab(golongan yang bekerja dan beribadat)atau makam tajrid(semata-mata beribadat kepada Allah tanpa memikirkan usaha dan tanggungjawab kepada ahli keluarga).
Kata Muallif(pengarang) Kitab Tanwir Qulub bermula yang dikehendaki hak Allah Taala akan dikau ialah bahawa diam(tetap dalam sesuatu hal) kepada yang telah didirikan Allah akan dikau hinggalah ke satu masa di mana Allah memerintahkan keluar engkau ke satu hal atau maqam yang lain sebagaimana Allah memerintahkan masuk engkau kepadaNya dulu.
Dan kata Sheikh Hijazi bermula Iradat(kehendak) itu tiga perkara iaitu;
Iradat Al-Tob'i iaitu kehendak yang takluk dengan kepada bahagian nafsu dan keluar daripadanya adalah WAJIB. Bahagian nafsu ini ialah seperti kehendak kepada kemasyhuran, pangkat, kedudukan atau berlazat-lazat pada makanan dan pakaian serta lain-lain lagi.
Iradat Al-Tamni iaitu kehendak bagi segala Ahli Tawajuh(yang selalu berhadap hati kepada Allah) yang Salik(mereka yang dalam permulaan perjalanan menuju kepada Allah). Mereka ini hanya berkehendakkan kepada kurnia Allah semata-mata.
Iradat Al-Haq iaitu kehendak yang takluk pada keikhlasan dan hakikatnya itu menyucikan amalan yang mereka kasih daripada syirik Jali(nyata) dan syirik khofi(tersembunyi).
Maka syirik khofi itu ialah seperti bahawa engkau jadikan kehendak bagimu itu serta Allah atau engkau lihat bagimu wujud(kita ada Allah ada=dua wujud). Maka apabila telah ikhlas engkau daripada penyakit lalai itu dan telah Allah hapuskan hukum maksiat pada sekalian itu maka jadilah engkau serta Allah tiada dengan kun(terhijab dengan alam benda).
Sesungguhnya menetapkan Allah akan dikau dalam segala asbab dan berkehendak engkau tajrid menunjukkan masih lagi tinggal syahwat dan nafsu yang tersembunyi. Tiada dinyatakan(diketahui) di atas seseorang hamba melainkan kepada segala orang yang Ahli 'Inayah kerana bahawasnya syahwat itu tiada jadi ia melainkan daripada nafsu sama ada yang bangsa(bersifat) dunia atau bangsa(bersifat) akhirat.
Sebarang kesamaran dan kemusykilan sebaiknya dirujuk kepada mereka yang ahli dalam ilmu ini
Semoga Allah memberi anda petunjuk dan hidayahnya.
TIADA DAYA DAN UPAYA MELAINKAN DENGAN BANTUAN ALLAH DAN KURNIA RAHMATNYA
Posted Image
http://www.globalunification.com/associatesASIA001.php
http://www.hi5.com/friend/profile/displayP...userid=24171023
http://www.mesra.net/forum/index.php?act=ST&f=32&t=49475
Offline Profile Quote Post Goto Top
zarith Mon Apr 2, 2007 7:57 pm Post #4
Member Avatar
Ibu
[ * ]
Posts:
260
Group:
Brave Star Member
Member
#316
Joined:
August 8, 2005
[size=7]PENGAJIAN SEPANJANG BAHAGIAN SATU[/size]
Posted Image
Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.
[size=7]BerkataMatan Sheikh Ibni Atho'illah As-Kandari [/size]
Tiada daripada nafas yang engkau keluarkan itu, melainkan adalah bagi nafas itu kadar (nilai) yang dilalukannya akan nafas itu.
Pengertianya.
Sesungguhnya segala nafas seorang hamba itu dikira-kirakan(dihitung dan dinilai)atasnya kerana bahawasanya setiap nafas itu menghendaki ia Tajali (pembukaan/penzahiran hakikat) dan demikian Tajali mewajibkan makrifat dan demikian makrifat mewajibkan bagi hamba itu Ubudiah dan sekurang-kurang Ubudiah itu diam di bawah segala takdir Allah kerana melihat hamba akan lemah dirinya (Hakikat kehambaan) dan bersendirianTuhannya dengan kebesarannya (Hakikat Ketuhanan).
Keterangan Dari Suluk.
Setiap nafas menghendaki ia Tajali
Dalam setiap detik kehidupan yang dihitungkan dengan kiraan nafas yang ada pada kita, sememangnya setiap nafas yang kita sedut dan hembus itu sentiasa menanti-nanti dan bersedia untuk menerima Tajali daripada Al-Haq. Tajali inilah yang akan membukakan sir(rahsia mata hati) kita untuk melihat hakikat kewujudan Allah dan bagaimana hakikat itu dizohirkan.
Contohnya apabila seorang kawan memberi hadiah kepada kita, pandangan mata hati kita pada saat dan ketika itu akan terbuka dan melihat Allah yang menganugerahkan hadiah itu. Tidak terlihat/hilang/fana kawan kita tadi. Jika kita nampak juga kawan kita tadi ,pandangan kita akan melihat bagaimana Allah menzohirkan nikmat itu melalui pentadbiranNya dengan menghantar kawan kita sebagai pembawa hadiah dariNya. Terbukanya hakikat penzohiran inilah dikatakan sebagai Tajali dari Allah
Dan demikian Tajali mewajibkan makrifat
Apabila terbuka hakikat ketuhanan dan terzohir pada kita kita Tauhid Rububiyah melalui Tajali di atas, bererti seseorang itu telah dikatakan mempunyai makrifat(Ahli Makrifat). Dengan makrifat ini seorang hamba itu dapat membezakan:
antara yang hak(Allah) dan yang batil(makluk)
antara yang benar-benar Wujud(Zat Allah) dan Wujud yang 'Aridi/baru(Wujud Makhluk)
antara hakikat ketuhanan dan hakikat kehambaan
Inilah apa yang dikatakan dengan Tajali Allah.... seorang hamba itu mendapat makrifat.
Dan demikian makrifat mewajibkan bagi hamba itu Ubudiah
Apabila seorang hamba yang memiliki makrifat tadi dapat membezakan bahawa Allah bersifat dengan Qhani(Kaya), Qawi(Kuasa), Qadir(Kehendak), 'Aziz(Mulia) dan Kamalat(Sempurna)sedangkan hamba bersifat dengan Fakir, Dhoif, Lemah, Kurang dan Hina, sudah tentulah hamba itu mempunyai kesedaran yang tinggi tentang tanggungjawab yang harus dilaksanakan sebagai seorang hamba kepada Tuhannya. Kesedaran yang tinggi inilah akan meningkatkan darjah keimanannya di mana ia harus taat dan patuh kepada apa sahaja yang Allah Khitobkan(perintahkan).Hamba ini akan menjadi hamba yang tahu diri di mana sekurang-kurangnya ia wajib redho atas apa yang berlaku dalam kehidupannya sama ada nikmat, taat dan bala.
Samalah seperti kita katakan matahari makrifat itu meghapuskan kegelapan perjalanan Salik
Kata Pengarang Kitab Hikam....
Maka adalah tiap-tiap nafas itu merupakan Salik berjalan kepada Tuhannya. Kerana inilah telah mengisyaratkan guru-guru tasauf dengan katanya :
"Bermula jalan kepada Allah Taala itu adalah sebanyak bilangan nafas makhluk. Maka dalam bilangan nafas dalam sehari semalam itu ialah dua puluh empat ribu (24 000)."
Demikianlah adab hamba itu dalam segala nafasnya dijadikan bagi Tuhannya agar tiada dipergunakan untuk membuat maksiat kepada Allah. Ini adalah kerana bahawasanya nafas itu gedung tempat simpanan segala amalnya yang memberi manfaat bagi hamba.
Terdapat setengah daripada kaum sufiah berpandangan ....dibilangkan(dihitungkan) juga sesuatu yang dapat meluputkan setengah daripada nafasnya itu ialah pada ketika mengunyah makanan apabila makan. Ini adalah bertujuan supaya jangan ia(hamba) Istighol (berbimbang) ia pada segala nafas dalam makan selain daripada zikir.
Inilah muraqabah yang tinggi pada makam Al- Suluk. Telah menghitungkan akan kepentingan nafas itu dari segala orang-orang yang dahulu. Tetapi setengah daripada mereka itu berpendapat yang terlebih akmal (sempurna) padanya ialah muraqobah "Thorfatal 'Aini" iaitu setiap kerlipan mata.
Dan adalah pengertian muraqobah itu ialah mentahkidkan hati dengan menilik hak Allah Taala dalam batinnya dan dalam zahirnya pada tiap-tiap masa. Barang siapa memeliharakan (menilik hak Allah) ia dalam setiap nafasnya maka hendaklah dihentikannya (tetap dan istiqomah) sekelian ahwalnya (hal dan gerak gerinya). Ini bermaksud kehidupan hariannya sentiasa tetap dengan ibadat dengan perhatiannya kepada menilik kepada Allah dalam setiap kelakuan makhluk.
Setengah daripada faedah ataupun hikmah memandang takdir Ilahiyah itu ialah dapat meninggalkan tadbir (usaha dan ikhtiar kita) seperti yang dikata oleh setengah kaum sufiah dengan kata mereka :
Telah luluslah (berlaku) segala takdir Tuhan dan hukumNya. Maka senangkanlah hati mu daripada mengharap-harap dan daripada menyesal-nyesal.
Kata Suluk
Inilah sebahagian daripada kunci ketenangan dan kebahagian yang ada pada kaum sufiah. Benarlah kata kaum ini kerana kita banyak penat dan lelah dalam mengusahakan keperluan kehidupan harian kita kerana kita merasakan kita mampu membuat banyak pilihan dan menentukan sesuatu sedangkan hakikatnya memang Allah yang sudah memilih dan menentukan sesuatu untuk kita. Sebagai pengakhirnya renungilah dengan ikhlas kata-kata Imam Besar Tasauf Sheikh Junaid Al-Bagdadi iaitu
"Orang yang paling agung ialah orang yang menyerahkan kehendaknya kepada kehendak Allah dan dia redho dengan Allah".
Sebarang kesamaran dan kemusykilan sebaiknya dirujuk kepada mereka yang ahli dalam ilmu ini
Semoga Allah memberi taufik dan hidayahnya
Tiada daya dan upaya melainkan dengan Allah yang Maha Mengetahui dan Maha Besar
Sheikh Ibnu Athoillah As-Kanddari
Syarah oleh Sheikh Abdul Malek bin Abdullah (Tok Pulau Manis)
Posted Image
Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.
Segala pujian hanyalah buat Allah swt
Sempena Maulidar Rasul , dengan hurmat dan sukacita saya ingin berkongsi ilmu
PENGAJIAN KITAB HIKAM secara berperingkat yang saya petik dari sebuah laman
web untuk renungan dan kefahaman bersama.
Semuga topik ini dapat memberi faedah pada mereka yang mengikutinya.
InsyaAllah akan saya cuba memberi yang terbaik dengan izinNYA dan semuga
dapat kita sama sama mendalami ilmu yang berguna ini.
Semuga muncul alim ulamak yang dapat sama sama memberi komentar untuk
kebaikan muslim dan muslimat di sini.
Quote:
Allah memberikan Hikmat kebijaksanaan. Dan sesiapa yang diberikan hikmat itu maka sesungguhnya ia telah diberikan kebaikan yang banyak. Dan tiadalah yang dapat mengambil pengajaran melainkan orang-orang yang menggunakan akal fikirannya. [Al-Baqarah: 269]
Semoga Allah memberi anda petunjuk dan hidayahnya.
TIADA DAYA DAN UPAYA MELAINKAN DENGAN BANTUAN ALLAH DAN KURNIA RAHMATNYA
Posted Image
http://www.globalunification.com/associatesASIA001.php
http://www.hi5.com/friend/profile/displayP...userid=24171023
http://www.mesra.net/forum/index.php?act=ST&f=32&t=49475
Offline Profile Quote Post Goto Top
zarith Sat Mar 31, 2007 9:14 pm Post #2
Member Avatar
Ibu
[ * ]
Posts:
260
Group:
Brave Star Member
Member
#316
Joined:
August 8, 2005
[size=7]PENGAJIAN SEPANJANG BAHAGIAN SATU[/size]
Posted Image
Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.
[size=7]Tanda-tanda Bergantung Pada Amalan [/size]
Kata Sheikh R.A yang bermaksud :
Setengah daripada alamat orang yang bergantung(bersandar) atas amal itu ialah kurang harapannya apabila melakukan kesalahan(maksiat).
Terjemahannya oleh Tok Pulau Manis
Sebahagian daripada tanda-tanda hamba Allah yang bersandar dirinya pada kekuatan amal usahanya ialah berkurangnya pengharapan terhadap rahmat kurnia Allah dan apabila mereka membuat sesuatu kesalahan atau dosa disisi Allah dan akan sempurna harapannya kepada Allah apabila beliau banyak melakukan ketaatan. Adalah yang demikian itu hal segala orang yang jahil yang menilik bagi dirinya berbuat amal dan orang-orang-orang Arif tiada sekali-kali menilik dirinya berbuat sesuatu amalan.
Adalah segala hal manusia itu terbahagi kepada beberapa bahagi seperti di bawah:
Yang pertamanya ialah golongan yang bersandar atas amalan yang mereka lakukan dan alamatnya ialah berkurangan harapannnya kepada Allah apabila tiada hasil baginya apa yang dimaksudkan seperti untuk memperolehi sesuatu perkara yang luar biasa daripada amalan-amalan dan ibadat yang dilakukan.
Yang keduanya ialah mereka yang bersandar kepada anugerah taufik dan hidayah daripada Allah dan alamatnya ialah sentiasa rujuk (melihat kehendak dan kekuasaan Allah) kepada Allah sama ada dalam nikmat kesukaan atau bala(kesakitan). Apabila mereka suka mereka berkata Alhamdulillah dan bersyukur kepadanya dan apabila duka (ditimpa dbencana) kepada Allahlah mereka minta tolong dan berlindung.
Yang ketiganya ialah mereka yang bersandar atas bahagian yang telah terdahulu iaitu apa-apa yang telah ditentukan pada azali lagi. Alamatnya ialah tiada gundah(bimbang) dengan ketiadaan asbab(seperti makan atau pekerjaan). Maka tiadalah bertambah harapanya kerana sesuatu dan tiada kurang harapannya kerana sesuatu. Sama sahaja ada dan tiada sesuatu dan jikalau ditimbang harapan dan takutnya nescaya bersamaan dalam tiap-tiap waktu dan hal malahan mereka ini sentiasa SUKA DENGAN ALLAH.
Kata setengah daripada kaum sufiah adalah golongan yang ketiga itu ialah mereka yang menyerahkan dirinya dan diam dibawah perintah segala hukum Allah iaitu mereka yang sentiasa menilik dan musyahadah kepada fi'li(perbuatan) Allah dan FANA daripada dirinya.
Berkata pula setangah daripada orang-orang MUHAQQIQIN R.A, barangsiapa yang sampai kepada HAKIKAT ISLAM (pengakuan zohir) maka tidaklah kuasa dia daripada berhenti untuk sentiasa melakukan amal dan ibadat dan barangsiapa samapai kepada HAKIKAT IMAN maka tiadalah berupaya untuk berpaling(lari) daripada amal dan ibadat dan barangsiapa sampai kepada HAKIKAT IHSAN maka tiadalah kuasa dia berpaling kepada sesuatu lain daripada Allah(sentiasa musyahadah dengan Allah).
Berkata pula pengarang kitab Hikam :
Ketahui olehmu wahai Salik !!.
bahawasanya adab kepada orang yang AHLI THORIQ dalam sesuatu waktu(detik/saat) itu boleh jadi
ADAB AL-SYARIAT dan dalam sesuatu waktu boleh jadi
ADAB-AL-HIKMAT dan sesuatu waktu yang lain boleh jadi
ADAB-AL-HAQ.
Maka maksud ADAB-AL-SYARIAT itu ialah berdiri yakni buat amal dan menunaikannya mengikut kehendak hukum syarak. Ini adalah langkah permulaan bagi segala orang yang menjalani jalan menuju kepada Allah.
Maka maksud ADAB-AL-KHIDMAT ialah fana(hilang/hapus) daripada melihat segala amalan yang dikejakannya dan tiadalah mereka memandang kepada yang demikian itu melainkan kepada anugerah Allah Taala jua kerana bagi oarang yang dalam makam ahli khidmat, WAJIB bagi mereka tidak bersandar di atas amalan yang mereka kerjakan.
Maksud ADAB-AL-HAQ ialah seperti "kuketahui barang yang bagimu dan barang yang hak Allah. (hilang dan tenggelam jiwanya dalam lautan musyahadah dengan Allah). Inilah makam atau kedudukan orang yang AHLI TAHKIQ kerana hamba itu apabila mengenal ia hakikat sifat-sifat hamba iaitu FAKIR, DHOIF, LEMAH, HINA dan KURANG di samping mengenal suatu yang tuhannya yang bersifat dengan GHONI(KAYA), QAWI(KUAT/KUASA), QADIR(PEKEHENDAK), 'AZIZ(MULIA) DAN KAMALAT(KESEMPURNAAN).... maka hamba yang ahli-tahkiq ini fanalah ia daripada tiap-tiap barang yang lain daripada Allah. (tidak nampak susautu ini melainkan melihat akan kewujudan Allah yang MAHA SEMPURNA).
INILAH... bagi hamba-hamba pilihan yang berupaya melihat akan kamalat kudrat tuhannya kerana bahawasanya barangsiapa tiada melihat akan kamalat kudrat tuhannya dalam MAKRIFAT maka gugurlah(turun) ia makam atau keadaan yang sempurna (INSANUL KAMIL). Maka apabila telah engkau lihat akan kamalat kudrat tuhamnu maka fanalah engkau daripada tiap-tiap perkara yang lain daripadaNya. Sesungguhnya hendaklah engkau ketahui bahawasanya kehendak Allah daripamu dalam tiap-tiap hal dan tiap-tiap perkataan dan tiap-tiapa makam.
INILAH... kesudahan-kesudahan adab kerana bahawanya yang dikehendaki oleh hak Allah ialah bahawa engkau itu tiada berdaya dan hendaklah engkau menggugurkan segala ikhtiarmu (iaitu tidak pandang dan mengira-gira) dan hendaklah engkau memutuskan kehendakmu(jangan nampak kekuasaanmu) pada tiap-tiap perkara yang Allah telah tetapkan engkau di dalamnya, sama ada di dalam Maqam Tajrid(semata-mata beribat kepada Allah tanpa memikirkan usaha) atau di dalam Maqam Asbab.
Sebarang kesamaran dan kemusykilan sebaiknya dirujuk kepada mereka yang ahli dalam ilmu ini
Semoga Allah memberi anda petunjuk dan hidayahnya.
TIADA DAYA DAN UPAYA MELAINKAN DENGAN BANTUAN ALLAH DAN KURNIA RAHMATNYA
Posted Image
http://www.globalunification.com/associatesASIA001.php
http://www.hi5.com/friend/profile/displayP...userid=24171023
http://www.mesra.net/forum/index.php?act=ST&f=32&t=49475
Offline Profile Quote Post Goto Top
zarith Sun Apr 1, 2007 7:03 pm Post #3
Member Avatar
Ibu
[ * ]
Posts:
260
Group:
Brave Star Member
Member
#316
Joined:
August 8, 2005
[size=7]
PENGAJIAN SEPANJANG BAHAGIAN SATU[/size]
Posted Image
Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.
[size=7]Syahwat Yang Tersembunyi [/size]
Kata Sheikh R.A yang bermaksud :
Berkehendak engkau akan tajrid beserta mendirikan Allah akan dikau pada segala asbab adalah setengah daripada syahwat yang tersembunyi.
Terjemahannya
Barangsiapa yang telah ditentukan oleh Allah hidup dalam keadaan membina dan mencorak kehidupan mereka dengan cara berusaha dan bekerja tetapi bercita-cita ia mahu keluar daripada jalan usaha atau asbab ini dengan tujuan untuk semata-mata beribadat secara khususiah kepada Allah tanpa memikirkan tentang kehidupan dunianya maka yang demikian itu adalah timbul dari nafsu keinginan jahat yang tersembunyi. Hanyasanya adalah ia daripada syahwat kerana tidak mahu menerima hakikat bahawa itulah ketetapan Allah yang dikehendakiNya sedangkan kehendak hamba itu menyalahi yang demikian itu.
Terjemahannnya oleh Tok Pulau Manis
Hanyasanya adalah syahwat itu tersembunyi kerana bahawasanya pada zahirnya menampakkan seakan hamba itu bercita-cita untuk keluar daripada nafsu dan sememangnya hal yang demikian itu adalah dituntut dan dikehendaki oleh Allah Taala. Tetapi satu hal yang perlu dingat ialah sesuatu kehendak atau cita-cita besar itu hendaklah berlandaskan dengan keredhaan Allah bukannya daripada keredhaan nafsu.
Sesungguhnya apa yang diredhoi oleh Allah Taala akan dirimu ialah berdiam(tetap) pada apa yang telah didirikan Allah atas engkau sama ada pada makam asbab(golongan yang bekerja dan beribadat)atau makam tajrid(semata-mata beribadat kepada Allah tanpa memikirkan usaha dan tanggungjawab kepada ahli keluarga).
Kata Muallif(pengarang) Kitab Tanwir Qulub bermula yang dikehendaki hak Allah Taala akan dikau ialah bahawa diam(tetap dalam sesuatu hal) kepada yang telah didirikan Allah akan dikau hinggalah ke satu masa di mana Allah memerintahkan keluar engkau ke satu hal atau maqam yang lain sebagaimana Allah memerintahkan masuk engkau kepadaNya dulu.
Dan kata Sheikh Hijazi bermula Iradat(kehendak) itu tiga perkara iaitu;
Iradat Al-Tob'i iaitu kehendak yang takluk dengan kepada bahagian nafsu dan keluar daripadanya adalah WAJIB. Bahagian nafsu ini ialah seperti kehendak kepada kemasyhuran, pangkat, kedudukan atau berlazat-lazat pada makanan dan pakaian serta lain-lain lagi.
Iradat Al-Tamni iaitu kehendak bagi segala Ahli Tawajuh(yang selalu berhadap hati kepada Allah) yang Salik(mereka yang dalam permulaan perjalanan menuju kepada Allah). Mereka ini hanya berkehendakkan kepada kurnia Allah semata-mata.
Iradat Al-Haq iaitu kehendak yang takluk pada keikhlasan dan hakikatnya itu menyucikan amalan yang mereka kasih daripada syirik Jali(nyata) dan syirik khofi(tersembunyi).
Maka syirik khofi itu ialah seperti bahawa engkau jadikan kehendak bagimu itu serta Allah atau engkau lihat bagimu wujud(kita ada Allah ada=dua wujud). Maka apabila telah ikhlas engkau daripada penyakit lalai itu dan telah Allah hapuskan hukum maksiat pada sekalian itu maka jadilah engkau serta Allah tiada dengan kun(terhijab dengan alam benda).
Sesungguhnya menetapkan Allah akan dikau dalam segala asbab dan berkehendak engkau tajrid menunjukkan masih lagi tinggal syahwat dan nafsu yang tersembunyi. Tiada dinyatakan(diketahui) di atas seseorang hamba melainkan kepada segala orang yang Ahli 'Inayah kerana bahawasnya syahwat itu tiada jadi ia melainkan daripada nafsu sama ada yang bangsa(bersifat) dunia atau bangsa(bersifat) akhirat.
Sebarang kesamaran dan kemusykilan sebaiknya dirujuk kepada mereka yang ahli dalam ilmu ini
Semoga Allah memberi anda petunjuk dan hidayahnya.
TIADA DAYA DAN UPAYA MELAINKAN DENGAN BANTUAN ALLAH DAN KURNIA RAHMATNYA
Posted Image
http://www.globalunification.com/associatesASIA001.php
http://www.hi5.com/friend/profile/displayP...userid=24171023
http://www.mesra.net/forum/index.php?act=ST&f=32&t=49475
Offline Profile Quote Post Goto Top
zarith Mon Apr 2, 2007 7:57 pm Post #4
Member Avatar
Ibu
[ * ]
Posts:
260
Group:
Brave Star Member
Member
#316
Joined:
August 8, 2005
[size=7]PENGAJIAN SEPANJANG BAHAGIAN SATU[/size]
Posted Image
Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.
[size=7]BerkataMatan Sheikh Ibni Atho'illah As-Kandari [/size]
Tiada daripada nafas yang engkau keluarkan itu, melainkan adalah bagi nafas itu kadar (nilai) yang dilalukannya akan nafas itu.
Pengertianya.
Sesungguhnya segala nafas seorang hamba itu dikira-kirakan(dihitung dan dinilai)atasnya kerana bahawasanya setiap nafas itu menghendaki ia Tajali (pembukaan/penzahiran hakikat) dan demikian Tajali mewajibkan makrifat dan demikian makrifat mewajibkan bagi hamba itu Ubudiah dan sekurang-kurang Ubudiah itu diam di bawah segala takdir Allah kerana melihat hamba akan lemah dirinya (Hakikat kehambaan) dan bersendirianTuhannya dengan kebesarannya (Hakikat Ketuhanan).
Keterangan Dari Suluk.
Setiap nafas menghendaki ia Tajali
Dalam setiap detik kehidupan yang dihitungkan dengan kiraan nafas yang ada pada kita, sememangnya setiap nafas yang kita sedut dan hembus itu sentiasa menanti-nanti dan bersedia untuk menerima Tajali daripada Al-Haq. Tajali inilah yang akan membukakan sir(rahsia mata hati) kita untuk melihat hakikat kewujudan Allah dan bagaimana hakikat itu dizohirkan.
Contohnya apabila seorang kawan memberi hadiah kepada kita, pandangan mata hati kita pada saat dan ketika itu akan terbuka dan melihat Allah yang menganugerahkan hadiah itu. Tidak terlihat/hilang/fana kawan kita tadi. Jika kita nampak juga kawan kita tadi ,pandangan kita akan melihat bagaimana Allah menzohirkan nikmat itu melalui pentadbiranNya dengan menghantar kawan kita sebagai pembawa hadiah dariNya. Terbukanya hakikat penzohiran inilah dikatakan sebagai Tajali dari Allah
Dan demikian Tajali mewajibkan makrifat
Apabila terbuka hakikat ketuhanan dan terzohir pada kita kita Tauhid Rububiyah melalui Tajali di atas, bererti seseorang itu telah dikatakan mempunyai makrifat(Ahli Makrifat). Dengan makrifat ini seorang hamba itu dapat membezakan:
antara yang hak(Allah) dan yang batil(makluk)
antara yang benar-benar Wujud(Zat Allah) dan Wujud yang 'Aridi/baru(Wujud Makhluk)
antara hakikat ketuhanan dan hakikat kehambaan
Inilah apa yang dikatakan dengan Tajali Allah.... seorang hamba itu mendapat makrifat.
Dan demikian makrifat mewajibkan bagi hamba itu Ubudiah
Apabila seorang hamba yang memiliki makrifat tadi dapat membezakan bahawa Allah bersifat dengan Qhani(Kaya), Qawi(Kuasa), Qadir(Kehendak), 'Aziz(Mulia) dan Kamalat(Sempurna)sedangkan hamba bersifat dengan Fakir, Dhoif, Lemah, Kurang dan Hina, sudah tentulah hamba itu mempunyai kesedaran yang tinggi tentang tanggungjawab yang harus dilaksanakan sebagai seorang hamba kepada Tuhannya. Kesedaran yang tinggi inilah akan meningkatkan darjah keimanannya di mana ia harus taat dan patuh kepada apa sahaja yang Allah Khitobkan(perintahkan).Hamba ini akan menjadi hamba yang tahu diri di mana sekurang-kurangnya ia wajib redho atas apa yang berlaku dalam kehidupannya sama ada nikmat, taat dan bala.
Samalah seperti kita katakan matahari makrifat itu meghapuskan kegelapan perjalanan Salik
Kata Pengarang Kitab Hikam....
Maka adalah tiap-tiap nafas itu merupakan Salik berjalan kepada Tuhannya. Kerana inilah telah mengisyaratkan guru-guru tasauf dengan katanya :
"Bermula jalan kepada Allah Taala itu adalah sebanyak bilangan nafas makhluk. Maka dalam bilangan nafas dalam sehari semalam itu ialah dua puluh empat ribu (24 000)."
Demikianlah adab hamba itu dalam segala nafasnya dijadikan bagi Tuhannya agar tiada dipergunakan untuk membuat maksiat kepada Allah. Ini adalah kerana bahawasanya nafas itu gedung tempat simpanan segala amalnya yang memberi manfaat bagi hamba.
Terdapat setengah daripada kaum sufiah berpandangan ....dibilangkan(dihitungkan) juga sesuatu yang dapat meluputkan setengah daripada nafasnya itu ialah pada ketika mengunyah makanan apabila makan. Ini adalah bertujuan supaya jangan ia(hamba) Istighol (berbimbang) ia pada segala nafas dalam makan selain daripada zikir.
Inilah muraqabah yang tinggi pada makam Al- Suluk. Telah menghitungkan akan kepentingan nafas itu dari segala orang-orang yang dahulu. Tetapi setengah daripada mereka itu berpendapat yang terlebih akmal (sempurna) padanya ialah muraqobah "Thorfatal 'Aini" iaitu setiap kerlipan mata.
Dan adalah pengertian muraqobah itu ialah mentahkidkan hati dengan menilik hak Allah Taala dalam batinnya dan dalam zahirnya pada tiap-tiap masa. Barang siapa memeliharakan (menilik hak Allah) ia dalam setiap nafasnya maka hendaklah dihentikannya (tetap dan istiqomah) sekelian ahwalnya (hal dan gerak gerinya). Ini bermaksud kehidupan hariannya sentiasa tetap dengan ibadat dengan perhatiannya kepada menilik kepada Allah dalam setiap kelakuan makhluk.
Setengah daripada faedah ataupun hikmah memandang takdir Ilahiyah itu ialah dapat meninggalkan tadbir (usaha dan ikhtiar kita) seperti yang dikata oleh setengah kaum sufiah dengan kata mereka :
Telah luluslah (berlaku) segala takdir Tuhan dan hukumNya. Maka senangkanlah hati mu daripada mengharap-harap dan daripada menyesal-nyesal.
Kata Suluk
Inilah sebahagian daripada kunci ketenangan dan kebahagian yang ada pada kaum sufiah. Benarlah kata kaum ini kerana kita banyak penat dan lelah dalam mengusahakan keperluan kehidupan harian kita kerana kita merasakan kita mampu membuat banyak pilihan dan menentukan sesuatu sedangkan hakikatnya memang Allah yang sudah memilih dan menentukan sesuatu untuk kita. Sebagai pengakhirnya renungilah dengan ikhlas kata-kata Imam Besar Tasauf Sheikh Junaid Al-Bagdadi iaitu
"Orang yang paling agung ialah orang yang menyerahkan kehendaknya kepada kehendak Allah dan dia redho dengan Allah".
Sebarang kesamaran dan kemusykilan sebaiknya dirujuk kepada mereka yang ahli dalam ilmu ini
Semoga Allah memberi taufik dan hidayahnya
Tiada daya dan upaya melainkan dengan Allah yang Maha Mengetahui dan Maha Besar
Langgan:
Catatan (Atom)